略釋文錄

【端莊女子喝斥欲加害的色鬼，鬼即離去。】

俗傳，吳中有一靈鬼善淫人婦女。

崑山一模範民女將被污，女語鬼曰：「涇西某氏女甚美，何不往彼而來此？」

鬼曰：「彼女心正，吾不敢近。」

女怒曰：「我心獨不正耶？」

鬼遂去，不復至。

(清 史潔珵《德育古鑑-存心》略釋)

【弟媳先進門管家，兄後娶，不讓妻接掌家權。】

李光進之弟光顏，先其兄娶，母委交弟婦以家事。

母亡後，光進娶。

弟婦籍記資財貯物，納交鑰匙予嫂。

光進命還之，曰：「弟婦曾事奉母，且母嘗命之主管家事，不可改。」

因相持泣，乃如初。

(清 史潔珵《德育古鑑-和睦》略釋)

【陳廿三常忤逆老父，結果被老虎吃掉。】

宋世陳廿三者，在山居住，粗獷凶悍。

父年老，每遭其忤觸至不能忍，輒以手加額曰：「願不孝子蛇傷虎咬。」

父歿後，廿三與徒黨入深山採木，有蜥蝪螫其足。

再前進，虎突竄出，諸人皆奔逃，廿三以足被螫而獨後，為虎所噬。

(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)

【葉夢得依法律鼓勵民間收養因水災被棄養的孩童。】

葉夢得住武昌，值遇水災，雖盡發常平所儲以賑災，但遺棄孩兒，則無由處之。

葉詢左右曰：「民間無子者何不收養？」

答曰：「患既長，親或來相認。」

葉閱法例，有曰：凡災傷遺棄小兒，父母不得復取。

葉即作空白領養券數千，內具載本法。

凡領養者，皆使自明所從來，書券給之，官為籍記。

因此而活小兒，凡三千八百人。

(清 史潔珵《德育古鑑-救濟》略釋)

【有女子愛慕姚三韭，姚即搬離；為護女子名譽，乃對人說無此事。】

姚三韭博學善詩文，住於懷氏宅中。

有女常窺之，姚岸然不顧。

一日，姚曬履於庭，女乃作書置其中。

姚得之，即託以他事辭歸。

袁怡杏作詩詠之，有「一點貞心堅匪石，春風桃李莫相猜」之句。

姚不受詩，且答書辯無此事。

怡杏乃緘姚之答書而題云：「德至厚矣」！

後，姚生子諶及孫錫，皆登進士。

(清 史潔珵《德育古鑑-性行》略釋)

【為善者宜端正心地，不然就變成偽善了。】

明代，安福 鄒子尹平生勤於行善，凡救人患難、成人好事，不可枚舉。

萬曆己卯年，子尹病故。

至閻王殿前，子尹心中不服，閻王命吏開簿示之。

開簿即有「名、利」兩大字。

凡子尹一生所做好事，記於「名」字下猶少，載於「利」字下居多。

子尹愧服。

復甦，有一僧在旁，子尹語之曰：「為我遍告親友之為善者，宜淨掃心地也。」

越五日，子尹終。

(清 史潔珵《德育古鑑-存心》略釋)

【夫娶妾居外地，妻住夫家獨養一子，盡力作務，得錢皆與家人共用。】

清代金生，其妻乃溧陽 施氏女。

金生家貧，為上元縣庠生，遊學於金陵，贅一小妻而居。

施氏獨養一子，與伯、姒（註：伯之妻）、叔居於溧陽。

金生一年僅一、二歸，施氏從無嘖言。

伯、叔俱農，家費之半出自金生，施氏不敢據為已財，自紡績舂爨，乃至收場治圃無不盡瘁。

一日，金生歸，施氏謂之曰：「汝在省安樂，吾在家勞苦，何不買一婢稍代我乎？」

金生即予十金。

施氏乃持錢予其姒曰：「娣（註：指施氏）自念豈堪用役者哉？顧思叔尚未娶，可再與伯經營二、三載，或可勉強娶也。」

其伯常語人曰：「吾弟妻之賢，全邑數一數二矣！」

(清 史潔珵《德育古鑑-和睦》略釋)

【幼媳典當首飾欲贖公公，錢卻被長媳偷走的故事。】

開封某翁之長子已娶，別居他宅。

幼子訂親某氏，尚未娶；時值周王選宮女，女家即促完婚。

公婆貧，公乃典身為傭，以換錢作婚聘。

新婦入門知之，大慟曰：「為婦豈忍令公為傭耶？」

遂取簪珥質當，將以錢贖公。

長婦不孝而貪，乘隙竊錢。

夫疑新婦後悔而藏錢。

新婦無以自明，又憂公無錢可贖，遂鬱極氣閉而亡。

殮畢，置棺於他處。

三日後，婆令長婦往祭亡婦棺柩。

俄而，雷雨大作，聞喚門聲，開門，則新婦也。

婆大驚曰：「汝鬼也！？」

答曰：「新婦，人也！我初如睡夢，神魂飄搖不知所止；適聞大雷震，不知為何，身乃在此。」

眾往停棺處視之，棺蓋揭開，長婦跪死於棺旁，原錢在手。

(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)

【陳堯佐以身作則捐糧賑災，其下官民多仿效之。】

北宋 陳堯佐曾掌管壽州。

時，歲大饑，堯佐自出米煮糜，以餉餓者。

官吏、富民以此之故，皆爭出米。

堯佐曰：「吾豈以此為私惠哉？蓋令民，不若身先之，而使民樂從耳。」

後，堯佐仕至平章事。

終壽八十二，追贈司空。

(清 史潔珵《德育古鑑-救濟》略釋)

【怕鬼嗎？說怕，是因曾做壞事，故心中有鬼。說不怕，是因還沒見到，一但見著，為時已晚。】

古人於聖賢書，肅然敬畏，若與神明為伍；

及至覿面，見鬼神殊形異相，對之儼然無畏怖心。

今人，二者皆反是，何也？

蓋人必有所畏也，然後能無所畏。

能不畏敵者，畏將者也；

能不畏刑者，畏法者也；

能不畏鬼神者，畏聖賢者也。

雖然，畏聖賢者，非不畏鬼神也，不畏之於其殊形異相之時也。

視之而不見，聽之而不聞者，鬼神之德也；

戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者，鬼神之法也。

今人見鬼神形、聞鬼神語，無不畏者；

而閒居則一無所畏，反疑報應為荒唐，誣神靈為虛誕。

問其故，則曰：「我不見也，不聞也。」

夫不可見、不可聞者，鬼神之常也；其可見可聞者，鬼神之變也。

君子所畏者，不見不聞之鬼神也。

故顯則畏之於駿奔對越之間，幽則畏之於爾室屋漏之際。

庸愚所畏者，可見可聞之鬼神也。

故往往畏之於衰敗之候、篤疾之中。

然見而後畏，畏而後信焉，晚矣！

(清 史潔珵《德育古鑑-敬聖》略釋)

【發願以新鑄之劍殺千人，結果用此劍自殺。】

閩將吳某，新鑄一劍甚利。

禱於梨山廟曰：「某願以此劍手殺千人。」

其夕，夢神謂曰：「人不可發惡願！吾佑汝，使汝不死於人手。」

尋戰敗，吳以此劍自刎。

(清 史潔珵《德育古鑑-存心》略釋)

【人算不如天算。凡事多有阻撓必有其因，逆天而行，天必覆之。】

僧竺法進為開度寺住持，聰達多知，能解殊俗之言。

洛陽將亂，法進欲處山澤；眾人請留，皆不聽許。

時，法進設大齋會，與眾告別。

臨當供香，忽有一僧來處上座，衣服塵垢，面目黃腫。

法進怪賤，拉至下座，輒復來上。牽之至三，乃不復見。

眾既坐定，剛要下食，忽暴風揚沙，桌盤傾倒。

法進懺悔自責乃止，遂不入山。

(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)

【人在做，天在看。千萬不要以為沒人看見就恣意妄為，天地鬼神全看在眼裡。】

東漢 永平年中，會稽人鍾離意，字子阿，為魯相。

到任後，自出錢萬三千文，付戶曹孔訴，修夫子車。

意自入孔廟，拭几席劍履。

男子張伯除堂下草，於土中得玉璧七枚，伯懷藏其一，以六枚白意。

意令主簿安置几前。

孔子教授堂下，床首有懸甕，意召孔訴問：「此何甕也？」

對曰：「夫子甕也。背有丹書，人莫敢開啟也。」

意曰：「夫子乃聖人，之所以遺甕，必欲以懸示後賢。」因而開啟之。

於中得白絹書曰：「後世修吾書，董仲舒。護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽 鍾離意。璧有七，張伯藏其一。」

意即召伯問：「璧有七，何藏一？」

伯叩頭出之。

(東晋 干寶《搜神記》略釋)

【事有緩急輕重，若能犧牲自己一人而救活眾人，即使受些處罰，也應勇往直前。】

明景帝 景泰年中，鳳陽、淮安、徐州大水，多人餓死。

都御史王竑上疏，不待報即開倉賑災。

因此，魯、豫饑民紛至，致廩不足供給。

時，唯徐州 廣運倉有餘積，竑欲盡發之，但典守中官不允。

竑往告曰：「饑民遲早成盜。若不從吾，假使有變，當先斬汝，然後自請死耳。」

中官憚竑威名，不得已而從之。

竑乃上奏自請專擅罪。

初，帝聞淮、鳳饑，甚憂。

及得竑〈發廣運倉自劾疏〉，喜曰：「賢哉，都御史！活我民矣！」

尚書金濂、大學士陳循等皆稱竑功。

《明史》略釋

【人的福報是有限的，就像銀行裡的存款一樣，用太兇，太早用完，就會變窮。這不是老天不公平，而是自己招來的果報。】

蔡京，宋朝宰相，食用奢侈，無心為國。

以人乳飼豬，芝麻飼鵝鴨，綠豆飼牛羊，自己用珍珠八寶湯做饌，其他可想。

幕客翟謙學他享受。

宴會中有客言鴨舌湯美而補；謙稍示意，五百客湯就到。只因偶爾一言，便傷三千餘命。

後，蔡京遭貶竄，謙亦被沒家產，行乞餓死。

(李圓淨《人鑑》略釋)

【做主管的人不要利用權勢壓榨甚至迫害下屬。寬厚待人才能得人心，才會有人願意真心付出為你做事。】

徐某，高郵人，明朝萬曆年間，歷官郡守。

生平不能容物，衙役如有小過，必予重責。

一隸違了期限，被徐罰三千板，死在杖下。

隸子年幼，因受驚嚇，竟也死了。

隸母亦慘痛吊死。

三條性命因徐斷送，他卻不擺在心上。

後來徐解任回家，身旁只得一子，極是鍾愛。

一日，兒忽病，對父說：「他來追我了！」

徐問是誰。

兒答：「我也不認得。他只說，有何大罪，殺他一家三人？」

說完便死，徐後嗣竟絕。

(李圓淨《人鑑》略釋)

自古以來，有權勢要使盡不肯稍留餘地的，每每弄到家破人亡，子孫零落。怎不想寬和厚德，才是載福之基？

【生性慈悲柔軟的人比較會為人著想；願意犧牲自己去照顧他人，必能受天保佑。】

咸寧中大疫，庾袞二兄俱亡，次兄病重。

癘氣方盛，父母諸弟皆出次於外，袞獨留，不去。

袞自服侍次兄，晝夜不眠。間復撫柩，哀臨不輟。

如此十餘旬，疫勢既退，家人乃返。

次兄病癒，袞亦無恙。

(東晉 干寶《搜神記》略釋)

【觀念扭曲的人說出來的話也常是違背公理正義、善良風俗的。古代是有這種人，但現今社會好像更多。這就是「世風日下，人心不古」吧。繼續這樣下去，這個世界就會愈來愈亂，所以提倡德育是必要的。】

祝期生好訐人短，又好誘人為非。

人有貌陋者，譏笑之；俊美者，諷嘲之。

愚昧者，誑侮之；智能者，評品之。

貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。

官僚，訐其陰私，士友，發其隱曲。

見人奢侈，譽為豪士；見人狠毒，讚為辣手。

人談佛理，目為齋公；人談儒行，嗤為偽學。

人言一善言，則曰：「渠口中雖如此，心上未必如此。」

人行一善事，則曰：「這件事既做，那件事如何不做？」

亂持議論，顛倒是非。

晚年忽病，舌黃，必須針刺出血升許乃已。

一歲之間，發者五、七次，苦不可言。

竟至舌枯而死。

(清 史潔珵《德育古鑑-勸化》略釋)

【父母的觀念正確而且身教言教並重，才能教出正直而有出息的兒女，不然就「上樑不正，下樑歪」了。】

唐 崔元暐之母盧氏，廉潔出自天性。

常戒其子曰：

「據聞汝在外任官，操守有節，生活清苦，至感欣慰；

　若謂安享富貴，則堪憂慮。

　常見親朋中任官者，以財富奉親；

　而其親不究其來由，竟以衣食誇耀於人。

　倘係厚祿節儉者則可，不然，與盜何異乎！

　汝今為吏，宜處事公正，嚴守廉潔，為國效勞。」

元暐謹遵母教，一生莫不安份，清廉自持，故到處受民恭敬。

《二十四賢妻良母》原文

【至孝動天，也會感動皇帝的。孝順的人本性善良，會感應到有好的配偶。】

唐代賈直言，河朔人。

父道沖，以藝待詔。後洩禁中事，帝怒，賜鴆。

使者鴆至，道沖將死，直言謊其父曰：「當謝四方神祇。」

道沖拜四方，使者稍懈，直言輒取鴆代飲，遂迷而跌。

明日，毒潰足而出，久乃甦。

帝憐之，免道沖死，然父子俱流放嶺南。

直言妻董氏年尚少，直言乃訣曰：「生死不可期，吾去，汝可急嫁，無須待吾歸也。」

董不答，以繩束髮，封以布帛，令直言署名，曰：「非君手不解。」

直言貶二十年乃還，署帛宛然。

及沐浴，髮墮無餘。

《新唐書》略釋