【周、隋高僧闍那崛多的故事。】
闍那-崛多(Jina-gupta，見註)，北天竺 犍陀羅國(Gandhāra，意譯香行國)人。
原居其國首都富留沙富羅(Puruṣa-pura，意譯丈夫城)。
剎帝利種，俗姓項(Grīvā)。
父名跋闍邏娑囉(Vajra-sara，意譯金剛堅)，位居宰輔。
崛多，兄弟五人，身居最小，宿植善根，童年便願出家。
二親深識其度，不違其請，遂往大林寺度脫。
其親教師名闍那耶舍(Jina-yaśas，意譯勝名)，摩伽陀國(Magadha)三藏禪師，專修禪坐，妙窮定業。
其教授師名闍若那跋達囉(Jñāna-bhadra，或云攘那跋陀羅，意譯智賢)，波頭摩國(Padma)三藏律師，遍通三學，偏明律藏。
崛多自出家後，孝敬專誠，受教多年，宗旨通曉。
時，天竺聖境靈跡尚存，便隨本師瞻奉朝拜。
崛多年二十七時，受戒三夏，師徒同志遊方弘法。
初有十人，一同出境。
路經迦臂施國，其王敦請其師為法主，利益眾生頗周。
後，師徒踰大雪山至厭怛國。
地曠民稀，所須飲食無人營造，崛多遂捨具足戒，竭力供侍。
數經時艱，冥靈所祐，幸免災橫。
又經渴囉槃陀、于闐、吐谷渾等國，雖歷艱危，心逾猛厲。
西魏 大統後元年（552，廢帝元欽去大統年號），至鄯州。
出發至此，歷時三年，十人僅餘四人：二師、闍那崛多共同學耶舍崛多(Yaśogupta)。
北周明帝 武成年（559-560），師徒初屆長安，止草堂寺。
既已遂遊化之心，崛多即再登戒壇受具足戒；精誠修道，尤甚往時。
師徒既處京城，漸通華語；名聞稍遠，時人所欽。
尋被明帝詔入後園，共論佛法。
師徒思欲傳法，無處自展，乃具情上啟。
即蒙別勅，為造四天王寺。
此後，師徒乃翻新經及接譯前人未完者，文義咸允。
闍那耶舍主譯《佛頂咒經並功能》、《入如來智不思議經》、《大乘同性經》、《大雲輪經請雨品》、《定意天子所問經》、《寶積經》。
闍若那跋達囉主譯《五明論》（非佛經）。
耶舍崛多主譯《金光明經更廣壽量大辯陀羅尼品》、《須跋陀羅因緣優波提舍經》、《十一面觀世音咒經並功能》。
闍那崛多主譯《金色仙人問經》、《妙法蓮華經普門品重說偈》、《種種雜咒》、《佛語經》。
後，譙王 宇文儉鎮蜀，請崛多同行。
於彼三年，任益州僧主，住龍淵寺。
後，武帝滅佛，下勅追崛多入京，重加爵祿，逼從儒禮。
崛多秉操鏗然，守死無懼，乞求反邦。
帝愍其貞亮，哀而放歸西國。
師徒路出甘州，北經突厥，乃被可汗請留十餘年。
二師及同學相繼遷化，崛多因而孤影飄寓，隨方利眾。
北齊 武平六年（575），有寶暹、道邃、智周、僧曇等十人同往西域取經，獲梵本二百六十部。
歷時七載，東向歸國，行至突厥，聞知齊亡並毀佛法，故亦留彼，乃與崛多同處。
所齎新經，請崛多翻出經題；
勘舊目錄，有異前人，乃慶不虛此行，遂焚香同誓，共契流布。
大隋開國，佛法即興。
開皇元年冬（581），寶暹等齎經至京。
帝勅所司訪人令譯。
時，崛多仍住北狄。
開皇四年（584），大興善寺 釋曇延等三十餘人翻譯，音義乖越，乃奏請崛多還京。
帝乃別勅追延。
崛多西歸已絕，流滯十年，忽蒙遠訪，欣然與使同至隋國。
時，文帝巡幸洛陽，即於彼奉謁。
天子大悅，賜問頻仍，未還京闕，尋勅開譯。
新至梵本眾多，或經或書，且內且外，凡有翻傳必以崛多為主。
皆因崛多言識異方，字曉殊俗，故得自如宣文答辯，不勞傳度。
崛多所述，理會義旨，句合詞體，故文意粗定，銓本便成，筆受之徒不費其力。
開皇五年（585），帝勅崛多共梵僧若那竭多等六人，翻天竺古書及天文書。
七年（587），又別勅崛多兼翻佛經。
至十二年（592），外書翻訖，合二百餘卷。
時，那連提黎耶舍已亡，崛多乃專當譯經元匠。
於大興善寺，更召梵僧達摩笈多，並勅居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。
又增置僧休、法粲等十大德，監掌譯事，銓定宗旨。
更由明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
譯出《佛本行集經》、《大法炬陀羅尼經》、《大威德陀羅尼經》、《月上女經》、《觀察諸法行經》等三十一部。
皆詳括陶冶，理教圓通，文明義結，具流於世。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈；
博聞三藏，遍學五明；
三衣一食，終固其誠；
仁濟弘誘，非關勸請；
勤誦佛經，老而彌篤；
故，士庶欽重，僧俗崇敬。
隋 滕王 楊瓚遵仰戒範，奉以為師。
開皇二十年（600），崛多圓寂，春秋七十八。
(隋 費長房《歷代三寶紀》唐 道宣《續高僧傳》略釋)
註：
闍那崛多，梵音前人多用Jñāna-gupta，但若如此，音譯中文應用「闍若那」，如其教授師名。
在隋 費長房《歷代三寶紀》中，其親教師名也用「闍那」，故二人名之前半應相同。
（費長房是見過闍那崛多師徒的人。）
Jñāna是「智慧」之意，故其教授師名譯為「智賢」，是正確的。
Jina是「勝利者、仁者」之意，有被引用為佛或阿羅漢之別稱，故其親教師名譯為「勝名」，是正確的。
因此，闍那崛多之前半梵音應是Jina。
也因此，古人將「闍那崛多」譯為「至德、佛德」，其前半是正確的。
至於後半的「崛多」，梵音前人多用gupta。
但，gupta並非「德」之意，而是「被保護的、被隱藏的」之意；guṇa才是「德」之意。
而要將guṇa音譯為「崛多」之可能性不大。
因此，闍那崛多之梵音應是Jina-gupta，其意譯應是「勝藏」為對。
