略釋文錄

【赫連勃勃凶暴殘殺，又令僧眾向之禮拜；後，人被雷擊死，墓也被雷劈開。】

佛佛虜（即赫連勃勃）破冀州，境內僧俗，咸被殲戮，凶虐暴亂，殘殺無厭。

爰及關中，死者過半，婦女嬰稚，積骸成山，縱其害心，以為快樂。

勃勃自言：「佛佛是人中之佛，堪受禮拜。」

便畫佛像，佩之背上，當殿而坐，令國內僧眾向背禮像，言：「即是拜我。」

後，勃勃出遊，風雨暴至，雷電震吼，霹靂而死。

既葬之後，又就塚霹靂其棺，引屍出外，題背為「凶虐無道」等字。

國人慶快，嫌其死晚。

(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)

【南北朝高僧釋僧副的故事。】

釋僧副俗姓王，太原郡 祁縣人。

幼不貪玩，觀察入微；年過小學，德行高尚，鄉黨稱奇。

僧副性好定靜，攜糧尋師，無論遠近，訪所不遺。

有達摩禪師，善明觀行。

僧副造訪巖穴，言問深博，遂從而剃度。

出家後，僧副義無再問，一以貫之，究尋端緒，修學定宗。

後乃周歷講座，備聞經論，並知學唯為己，聖人無言。

齊 建武年（494-498），僧副南遊揚都，止於鍾山 定林下寺。

美其林藪，意為棲心勝地。

僧副行逾冰霜，言而有信；

三衣、六物外，不畜餘物；

應時入村里，僧俗瞻視；

王侯問法，不卑不亢；

宮闈近在咫尺，未嘗謁覲。

梁武帝素仰清風，雅為嗟賞，乃命匠人複製其室宇於開善寺，以待之，恐有山林之思也。

僧副常散步於門，負杖而歎曰：

「狹陋之室，蓬門甕窗，端坐其間，尚足為樂。

　豈貴廣宅而賤茅屋乎？

　安而能遷，古人所尚。

　何必滯居於此？

　為賞耳目之悅耶？」

乃有心遊岷嶺，觀峨眉。

會西昌侯 蕭淵藻出鎮蜀郡，僧副即附之至蜀。

遂使蜀地大行禪法。

久之，僧副返金陵，復住開善寺。

先是胡翼山有神人現，以《慧印三昧經》授予村夫何規，又曰：

「可將此經予南平王，為病行齋三七日也。

　若不曉此法，問之於僧副。」

時，以之訪僧副，果是其曾行法。

南平王遂行齋祀，疾便康復。

普通五年（524），僧副卒於開善寺，春秋六十一。

葬於下定林之都門外。

初，疾篤時，有勸修福者。

僧副急起，厲聲曰：

「貨財延命，離道遠矣！房中雜物皆施四方僧。

　身死之後，但棄山谷；飽於鳥獸，不亦善乎？

　勿營棺墓，以乖我意。」

門徒涕淚，不忍從之，欲勒碑旌德。

永興公主素歸信僧副，即啟請東宮著文。

上令湘東王 蕭繹為之，樹碑寺所。

(唐 道宣《續高僧傳》略釋)

【李昕善誦神咒，鬼畏之。】

唐 李昕，善持《千手千眼咒》。

有人患瘧鬼，李昕乃咒之。

其鬼現形，謂其人曰：「我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復作。」

十四郎，即李昕也。

李昕家在東郡，客遊河南。

其妹染疾死，數日後甦，說云：

「初被數人引入墳墓間，復有數十人欲相凌辱。

　其中一人忽云：

　『此李十四郎妹也，汝輩欲何之？

　　今李十四郎已還，不久至舍。

　　彼善人也！

　　如聞吾等取其妹，必以神咒相困辱，不如早送還之。』

　乃送女回舍。」

女活後，李昕亦到舍。

(唐 戴孚《廣異記》略釋)

【南北朝高僧釋法申的故事。】

釋法申俗姓呂，任城人，祖世寓居青州。

法申自幼出家，夙懷儒素，廣學經論，妙思獨遠。

有隱士嘲之曰：「新春佳節，良辰美景，何不飲美酒，賦新詩，而終日整歲瞪視四壁？百年俄頃，知得成就否？」

答曰：「乃是平生所好，何論得失？」

頃之，法申大明《成實論》，譽美州縣。

劉宋 泰始年初，勅請法申度江，住安樂寺，累當師匠，道俗欽賞。

蕭齊建元年中，法申遭本親遠喪，道途迴阻，有礙北歸。

法申因而屏絕人事，終止講說。

竟陵王 蕭子良，於永明年中，請二十法師，弘宣講授。

苦相徵屈，辭不獲免。

法申淳厚仁惠，不出厲言，安閒守素，不近人世。

蕭梁 天監二年卒，春秋七十四。

(唐 道宣《續高僧傳》略釋)

【釋智達未依規定誦戒，病死至地獄被火燒。】

劉宋 釋智達住益州 索寺，行頗粗俗，而善經唄。

元徽三年六月，時年二十三，病死，身暖不殮，至三日旦能言，自說：

　初，見兩人著黃布褲褶，一人立於門外，一人逕至床前曰：

　「上人應去，可下地也。」

　智達曰：「貧道體弱，不堪行走。」

　此人復曰：「可乘輿也。」言畢而輿至。

　智達既登之，意識恍然，不復見家人、屋及所乘輿。

　四望只見荒野，路途艱危，不得休息。

　至一朱門，牆門甚華，智達入至堂下。

　堂上有一貴人，朱衣冠幘，坐於床，姿貌嚴肅，甚有威容。

　左右兵衛百許人，皆朱衣拄刀，排列嚴整。

　貴人見智達，乃正色曰：「出家之人，何宜多過？」

　智達曰：「有識以來，不憶作罪。」

　問曰：「誦戒廢否？」

　智達曰：「初受具足戒時，實常習誦；近常赴齋講誦經，故於誦戒，時有虧廢。」

　復曰：「出家不誦戒，非罪又為何？可且誦經！」

　智達即誦《法華經》，三品而止。

　貴人敕拘捕智達者曰：「可送置惡地，勿令太苦。」

　二人即帶智達離去。

　行數十里，稍聞轟鬧聲，而前路轉暗。

　次至一門，高數十丈，色甚堅黑，乃鐵門也，牆亦如是。

　智達心自念：「經說地獄，此其是矣！」

　乃大恐怖，悔在世時，不修業行。

　至大門裡，鬧聲轉大，久聽，方知是人喊叫聲。

　門裡轉暗，無所復見。

　時，火光乍滅乍揚，見有數人反縛前行，後有數人執叉叉之，血流如泉，其中一人乃智達之堂伯母。

　彼此相見，意欲共語，有人急拉之，無暇得言。

　入門約二百步，見有一物，形如米囤，高約丈餘。

　二人執智達，擲置囤上。

　囤裡有火，燒智達身，半體皆爛，痛不可忍。

　智達自囤墜地，悶絕良久。

　二人復帶智達走。

　見有十餘鐵鑊，皆煮罪人。

　人在鑊中，隨沸出沒，鑊側有人，以叉刺之。

　或有攀鑊出者，兩目沸凸，舌出尺餘，肉皆煮爛，而猶不死。

　諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空；

　二人謂智達曰：「上人應立即入此中。」

　智達聞言，肝膽塗地，乃請之曰：「君聽貧道禮佛。」

　便至心稽首，願免此苦。

　伏地食頃，祈悔特誠。

　既而，智達四望，無所復見，唯見平原茂樹，風景清明，而二人猶導智達行。

　至一樓下，樓形高狹，才得容坐，上有人謂智達曰：「沙門現受輕報，殊可欣也。」

　智達於樓下，忽然不覺，還就其身而甦。

後，智達仍住索寺，齋戒愈堅，禪誦彌固。

(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)