【陳秀遠祈願能知前世，而見前兩世身。】
劉宋 陳秀遠，潁川人，嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。
年少即信奉三寶，年過耳順，深信不衰。
元徽二年七月，於黃昏時，閒臥未寢，歎念生死流轉無定，自思己身從何而來；一心祈念，盼得感夢。
時夕陰暗，室無燈燭。
有頃，見枕邊有如螢火者，冏然明照，流飛而去。
俄而，一室盡明，乃至空中有如朝晝。
秀遠急起坐，合掌正念。
見門屏之間，四、五丈上，有一橋閣，欄檻朱彩，立於空中。
秀遠未覺升動之時，已自見平坐橋側。
見橋上士女，往還滿道，衣服妝束，不異世人。
末有一女，年三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立。
有頃，復有一婦，通體衣白布，髮為偏環髻，手持香華，當秀遠前而立；
語秀遠曰：「汝欲睹前身，即是我也。以此華供養佛故，得轉女身作汝。」
回指另女曰：「此即是我前身也。」
言畢而去。
去後，橋亦漸隱。
秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【南北朝高僧釋智愷的故事。】
智愷又云慧愷，俗姓曹，原住京都阿育王寺。
初，與法泰等前後異發，同往嶺外，事奉真諦。
智愷素積道風，詞藻豐富。
與真諦對翻《攝大乘論》，躬受其文；七月之中，文、疏並成，合二十五卷。
後更對翻《俱舍論》，十月便了，文、疏合計八十三卷。
真諦云：「若吾早遇汝編譯經論，此前所翻，不應缺少。今譯兩論，詞理圓備，吾無恨矣！」
智愷後延真諦還廣州 顯明寺，住本房中，請真諦重講《俱舍論》一遍。
後（563），僧宗、法准等度嶺，就真諦求學，因未聞《攝論》，更為講之。
自陳 光大元年（567）四月初起，至臘月八日方訖一遍。
明年，僧宗等又請智愷於智慧寺講《俱舍論》，知名學士七十餘人同諮。
光大二年（568）八月二十日，講至第四〈業品〉疏第九卷，文猶未盡，智愷患疾。
智愷自知不癒，索紙題詩曰：
「千秋本難滿，三時理易傾。
石火無恆焰，電光非久明。
遺文空滿笥，徒然昧後生。
泉路方幽噎，寒隴向淒清。
一隨朝露盡，唯有夜松聲。」
即放筆，與諸名德握手語別。
端坐如思，奄然而卒，春秋五十一。
葬於廣州 西陰寺南崗。
自餘論文，真諦續講。
至第五〈惑品〉第三卷，因體不適，便廢法事。
明年（569）肇春，真諦又化。
（《律二十二明了論》後記 / 唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【文處茂違背作功德誓言，未久，即在戰爭中，被流箭射中而死。】
東晉 太原郡 郭宣，與蜀郡 文處茂、梁州刺史楊收敬為友。
義熙四年（原文為十一年，見註），收敬以害人被拘，宣與處茂同被桎梏。
宣念觀世音十日後，夜三更，夢一菩薩慰告以大命無憂。
宣覺，而鎖械自脫，及曉，還著。如是數遍。
宣與處茂相慶並發願，若得免罪，各出錢十萬予上明寺作功德，乃共立重誓。
少日後，二俱免罪。
宣依願送錢至寺，處茂違誓不送。
後，盧循起兵，處茂參戰，被流矢所中。
處茂未死之間曰：「我有大罪！」
語訖，即死。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
註：
此文年代有誤。
原文為「義熙十一年」（415），又言文處茂於盧循起兵時死。
但依史實記載：
1. 盧循於義熙七年（411）死。
2. 文處茂於義熙二、三年（406~7），曾參與討伐譙蜀。
明顯可見「義熙十一年」為誤。
故，此處依《冥祥記》，改為義熙四年（408）。
南朝齊 王琰《冥祥記》原文如下：
「晉 郭宣之，太原人也，義熙四年，為楊思平 梁州府司馬。
楊以輒害范元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。
後夕，將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。
宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。
俄而，宣之獨被恩赦。
既釋，依所見形，製造圖像，又立精舍焉。
後歷零陵、衡陽，卒官。」
此二文，雖有不同，但，相似處很多。
依個人淺見，應是同一事件。
因，同一年代，同為梁州刺史，故，楊思平即是楊收敬，一為本名，一為字號。
二文皆言，楊因害人被拘。
《晉書‧帝紀第十》也記載：「義熙四年，梁州刺史楊思平有罪，棄市。」
「郭宣」或「郭宣之」？
個人傾向「郭宣」。
因南朝宋 劉義慶《宣驗記》全用「郭宣」；
而南朝齊 王琰《冥祥記》雖頭尾用「宣之」，但中間兩次用「宣」。
【南北朝高僧釋法泰的故事。】
釋法泰律師，住建業 定林寺。
與智愷、僧宗、法忍等，皆名聲高遠，宗匠當時。
有天竺僧真諦來華，時值戰亂，流離十餘年，將回西國；
途至嶺南，為廣州刺史歐陽頠挽留。
因欲傳授，即周訪良僧，擬傳譯新文。
法泰與僧宗、智愷等，便不憚艱辛，至廣州 南海郡，遠尋三藏。
於制旨寺，筆受文義。
近二十年，前後出五十餘部，並著疏記，皆此土所無者。
法泰雖博通教旨，偏重行持；至於律儀所制，性無違越。
陳 光大二年（568），真諦與法泰譯《律二十二明了論》解釋戒律，並著疏五卷。
法泰即勒於座右，遵奉行之。
至太建三年（571），法泰還建業，並齎新翻經論，宣示義旨，驚異當時。
其諸部中，有《攝大乘論》、《俱舍論》，文詞豐富，理義幽玄，思越常情，鮮知其旨。
先是梁武帝尊崇《大智度論》，兼敬《成實論》，學人望風歸靡。
陳武帝好異前朝，乃廣流《大品般若經》，尤好《中論》、《百論》、《十二門論》。
故法泰雖屢演敷，但僧俗無受，使法座無繼，寂然無聞。
會彭城 釋靜嵩避難至金陵，希學正理；法泰乃顯發玄門，釋其疑義，隨機述旨，披釋無遺。
法泰博諮真諦，傳業靜嵩，知我者希，俗言焉及？
後，不測其終。
(《律二十二明了論》後記 / 唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【陳利賓行舟遇難，因誦《金剛經》而平順。】
唐代陳利賓，會稽人，弱冠及第，善詩文，任長城尉。
年少即誦《金剛經》，每至厄難，多獲其助。
開元年中，利賓自會稽航往東陽。
值天久雨，江水瀰漫，利賓與伴二十餘船同發，乘風掛帆。
須臾，天色晦暗，風勢益強。
至界石竇，上游眾流齊下，波濤衝擊，勢不得泊。
其前二十餘舟，皆至竇口而敗。
舟人懼，利賓急誦《金剛經》。
至眾流處，忽有一物，狀如赤龍，橫出扶舟，因而得泊。
人謂為誦經之功。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
