略釋文錄

【當官的兒子不知重案要事，韓億當眾教訓。】

韓億知毫州。

次子為西京判，告假省親。

公喜，置酒召僚屬，俾諸子隅坐。

公忽問：「西京有疑獄奏讞者，其詳云何？」

次子思之未得，公遂索杖，大詬曰：「汝輔佐一府，事無巨細，皆當究心。死刑尚不能記，則細務不舉可知。」必欲撻之。

眾賓力解，方已。

(清 史潔珵《德育古鑑-慈教》略釋)

【董昭之救活一隻螞蟻，後來蒙冤在獄時，被螞蟻救出。】

吳富陽縣董昭之嘗乘船過錢塘江。

於江面，見一短蘆，上有一蟻，來回奔走，狀甚惶遽。

昭之曰：「此畏死也。」欲取上船。

船中人罵：「此是毒螫物，不可長，我當蹋殺之。」

昭之甚憐此蟻，因以繩繫蘆與船；船至岸，蟻得出。

其夜，夢一人著烏衣，從者百許人，來謝云：

「僕是蟻中之王。不慎，墮江，慚君濟活。若有急難，當相告語。」

歷十餘年，昭之所在處有劫盜，昭之被橫誣為劫主，繫獄餘杭。

昭之忽憶蟻王夢，然不知何處告之。

結念之際，同被禁者問，昭之具以實告。

其人曰：「但取兩、三蟻，著掌中，語之。」

昭之如其言。

是夜，果夢烏衣人云：「可急投餘杭山中，天下既亂，赦令不久也。」

於是便覺，蟻齧械已盡，因而得出獄。

過江，投餘杭山。

旋遇赦，得免。

(東晉 干寶《搜神記》略釋)

【南北朝高僧釋慧基的故事。】

釋慧基俗姓呂，吳國 錢塘人。

幼而神情俊逸，機悟過人。

初依隨祇洹 慧義法師。

元嘉六年，慧基年十五，慧義嘉其神采，為啟宋文帝求度出家。

文帝引見，顧問允帖，即勅於祇洹寺設會出家。

時，輿駕親幸，公卿會集。

慧基既栖志法門，即厲行精苦，學兼昏曉，遂解洞群經。

後有西域法師僧伽跋摩來遊宋境，慧義乃令慧基入室供事。

慧基年滿二十，至蔡州受戒。

跋摩謂慧基曰：「汝當道王江東，不須久留京邑。」

慧基於是四五年中，遊歷講肆，備訪眾師。

善《小品》、《法華》、《思益》、《維摩》、《金剛般若》、《勝鬘》等經。

慧義既德居物宗，道王京土，士庶歸依，利養紛集。

以慧基懿德可稱，乃携共同活。

及慧義亡後，資生雜物近盈百萬。

慧基法應獲半，悉捨修福，唯取粗故衣缽。

慧基即東歸錢塘，止顯明寺。

頃之，適會稽，止山陰 法華寺。

時，尚學之徒追蹤問道，於是慧基遍歷三吳，講宣經教，學徒千餘人。

宋太宗遣使迎請，慧基稱疾不行。

元徽中，復被徵詔。

慧基始過浙水，復動疾而還。

慧基乃於會稽 龜山立寶林精舍。

慧基手疊磚石，躬自指麾，架懸乘險，製極山狀。

初立三層，後地震毀壞，遂更加修飾，窮其麗美。

慧基嘗夢見普賢菩薩請為和尚。

及寺成之後，造普賢及六牙白象之形。

即於寶林設三七齋懺。

士庶鱗集，獻奉相繼。

後，周顒蒞剡，請慧基講說。

顒素有學功又特深佛理，及見慧基，訪覈其法，仍日有新異。

劉瓛、張融並申以師禮，崇其義訓。

司徒文宣王欽風慕德，致書殷勤，訪以《法華》宗旨。

慧基乃著《法華義疏》三卷。

慧基既德被三吳，聲馳海內，乃勅為僧主，掌任十城。

此蓋東土僧正之始也。

於是，慧基從容講道，訓厲禪慧。四遠從風，五眾歸伏。

慧基性烈而能溫，氣清而且穆，故預在門人，莫不兢戰。

齊 建武三年十一月，慧基卒於城傍寺，春秋八十五。

初，慧基寢疾時，有弟子夢見梵僧數人。

問所從來。

答云：「從大乘國來，奉迎基和尚。」

後數日，慧基即亡。

(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)

若有檀越於十六種具足別請，雖獲福報，亦未為多。

何謂十六？比丘、比丘尼各有八輩。

不如僧中漫請四人，所得功德，福多於彼。

十六分中，未及其一。

將來末世，法垂欲盡，正使比丘畜妻挾子，四人以上，名字眾僧，應當敬視如舍利弗、目犍連等。

《賢愚經》

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試釋：

如果施主選擇性地供養十六種僧各一位，雖可獲得福報，但不算多。

何謂十六種？即聲聞乘四向、四果的比丘、比丘尼。

不如僧中依次請四人，所得功德福報多於上述別請十六位。

別請十六位所得的福報不如依次請四人的十六分之一。

未來，佛法將滅盡時，縱然比丘娶妻生子，只要是四人以上的僧團，即使是名義上的僧眾，也應當恭敬對待如舍利弗、目犍連等。

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註：

聲聞乘四階：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。果，指已證得。向，指朝向，即將證而未證。

別請：特別挑選某些人來請。

漫請：依戒臘次序來請。

舍利弗：阿羅漢，佛弟子中智慧第一。

目犍連：阿羅漢，佛弟子中神通第一。

現在雖然屬於末法時代，但離佛法將滅盡的時間還有數千年。

【父親曾言等他回來才為華寶成親，但卻戰亡，華寶年至七十也不結婚。】

宋代華寶，年十六時，父往戌長安；

臨別，父謂寶曰：「須我還，當為汝行成年禮與成親。」

後，長安陷，父歿。

寶年至七十猶不婚冠。

或問之，輒慟號彌日。

(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)