【南北朝高僧釋慧彌的故事。】
釋慧彌俗姓楊，弘農 華陰人，漢太尉楊震之後，年十六出家。
受具戒後，志修遠離，乃入長安 終南山。
巖谷絕險，人跡莫至，慧彌錫杖獨進，虎兕無擾；於是，剪茅建屋為棲神之宅。
食時至，則持缽入村乞食；食竟，則還室禪誦，如此八年。
後聞江東佛法興盛，乃至京師，住鍾山 定林寺，修業如前。
慧彌溫恭謙讓，戒範精明，諮賢求善，恆若未足。
凡僧俗至山禮拜者，皆為說法提誘，以代餚饌。
慧彌足不出山三十餘年。
日夜習定，常誦《大品般若經》。
六時禮懺，必為眾先。
梁天監十七年閏八月十五日，慧彌終於山舍，春秋七十九。
葬於寺南，立碑頌德。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
一國，王嗣欲絕。
昔有王種人入山林學道求仙，即強請來，立之為王。
時，王向敷臥具人索取衣服及飲食。
敷臥具人即白王言：「事各有所管，王今不應盡向我索。我唯知敷臥具事，洗浴衣食悉更有人，非我所管。」
由此喻可知一切諸業各各不同，如王敷臥具人各有所管。
色、無病、財物、可愛、智等諸業，各各別異。
有業得無病報，有業能得端正色力報。
如彼王向敷臥具人索種種物，終不可盡得。
若生上等族姓，不必定有財富。
諸業受報各各差別，不以一業得種種報。
若作端正業，則得端正色力；財富應從餘業得。
故智者應當修習種種淨業，以得種種報。
《大莊嚴論經》摘釋
【王駿仿傚曾參不再娶。】
漢代王駿為少府，喪妻，人勸再娶。
駿曰：
「昔，曾子喪妻不娶，其子元請父再娶。
曾子曰：
『商高宗因後妻妣辛而流放長子孝己致死，尹吉甫因後妻而放子伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫，焉知得免於是非乎？』遂終身不娶。
吾德非曾子，子非曾元，亦為何再娶耶？」
(清 史潔珵《德育古鑑-和睦》略釋)
喪偶多在中年。
繼娶者多耽少姿，聽巧言，纏愛惑情，牢不可拔。
遂妻計日行，夫勢日削，因而慘酷遺孤，甚至亡人之家者多矣！
魏 管寧喪妻亦不娶。
或問之。
寧曰：「每思曾參、王駿之言，心常嘉之，豈違吾之本心哉？」
【前世不孝應受雷劈，但未受即死；今生應補受雷劈，卻因孝順而免。】
喻氏，郪邑 支祖宜妻也。
姑嚴格、性急、難侍奉，喻恭順無怨言。
一夕，喻夢神告之曰：
「汝前生為牟容妻。
年三十時，重病逾年。
汝姑七十餘，煮糜供汝。
汝以口苦厭食，哭而叱姑四次。
臨死，對姑呼天曰：『年七十者不死，我方三十而死。天乎！何其不平？』
司命聞，稟之於天；天令焚汝屍，而汝氣先絕。
今當結汝宿業，死於雷斧之下，來日候之。
以汝今生孝德，故先期告汝。」
喻驚而寤。
凌晨，沐浴新衣，拜其姑曰：「新婦三年，事姑無功。今請假暫歸娘家，恐不測身死，姑好珍重。」
姑訝其語無倫次。
喻歸別父母，具述所夢。
遂炷香立於屋南樹下，仰天祝曰：
「婦之死，宿孽當如此，故無所辭。
但念姑老夫貧，誰為供事，一也。
父母自小教訓，今被天誅，為父母之辱，二也。
身有孕七月矣，萬一得男，支氏有後，三也。
前二事皆不可避，獨支氏無後爾。
乞延三月，分娩而死。」
時，陰雲晝晦，風雷交至。
遇梓潼帝君察知其情，奏取里中凶逆者代之。
張實妻，馬氏，淫悍悖逆，事姑無禮，遂被雷震，而喻氏獲免。
(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)
【宋、齊高僧釋慧豫的故事。】
釋慧豫，黃龍人，至京師住靈根寺。
少即務學，遍訪眾師，善談論，美風範。
慧豫樸素直率，日中一食，精勤標節，以救苦為先。
每聞人言是非，輒塞耳不聽，或以異言間止。
常誦《大涅槃經》、《法華經》、《十地經》，又精習禪業。
慧豫嘗夢見有三人來叩門，皆衣冠鮮潔，手持華蓋。
慧豫問：「找誰？」
答云：「法師應死，故來奉迎。」
慧豫曰：「小事未了，可延一年否？」
答云：「可爾。」
滿一周年，慧豫卒，春秋五十七，當齊 永明七年也。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
