【南北朝高僧釋僧慧的故事。】
釋僧慧俗姓皇甫，本安定 朝那人，高士謐之後裔。先人避難，寓居襄陽，世為冠族。
僧慧少出家，止荊州 竹林寺，事曇順為師。
順為廬山 慧遠大師弟子，素有高譽。
僧慧伏膺以後，專心義學，至年二十五，能講《涅槃》、《法華》、《十住》、《淨名》、《雜心》等。
僧慧性強記，不需都講，而文句辯析，宣暢如流。
（註：古時講經常有二人，一讀經，一解釋。讀經者稱都講，解釋者稱法師。）
僧慧與高士南陽 宗炳、劉虬等並皆友善。
炳每歎曰：「西夏法輪不絕者，其在慧公乎？」
吳國 張暢遊西土，乃造訪僧慧而請交焉。
齊初，敕僧慧為荊州僧主。
風韻秀然，協道匡世，補益之功，有譽遐邇。
僧慧年衰，常乘輿赴講。
觀者號為「禿頭官家」。
僧慧與玄暢同時，時謂為「黑衣二傑」。
齊 永明四年，僧慧卒，春秋七十九。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
昔晝暗山有證賢聖位而隱居之僧眾。
諸方國人聞已，往供養者眾。
時，有一長者帶諸眷屬往送供養。
有一乞女見已作念：「今諸長者送供至山，必欲作會，我當往乞。」便向山中。
既到山已，見前長者設種種饌供養眾僧，自思：「彼人先世修福，故今日富貴；今復重作功德，來世將更勝今日。我先世不作，故今世貧苦；今若不作，來世轉劇。」
女思惟此已，啼哭不樂，又自念言：「我曾糞中拾得兩錢，恒常寶惜，俟乞索不如意時，當貿飲食，用自存活，今當持以布施眾僧。使一二日不得飲食，即不便死。」
即伺僧食訖，以此兩錢布施。
彼山有僧法：有施者，維那僧前立，為之咒願。
爾時，上座不聽維那咒願而自咒願。
諸下座等深生嫌念：「得彼乞女兩枚小錢，上座自輕，為其咒願；平常見錢，何以不爾？」
不久，上座留半分食予此女人。
諸人見上座多予，人人多予。
時，此女得重擔飲食，極大歡喜：「我適布施，今即得報。」
即擔飲食出山，到一樹下眠臥。
時，王大夫人亡七日，王遣使者巡行國界，看誰有福德為夫人。
相師占言：「此黃雲蓋下必有賢人。」即相伴至彼樹下。
見彼女人顏色潤澤有福德相，樹為曲蔭，光影不移。
相師言：「此女人福德堪為夫人。」
使者即以香湯沐浴，予夫人衣服，不大不小與身相稱。
隨即千乘萬騎，左右導從，帶女至宮。
王見歡喜，心生敬重。
數日後，夫人自念：「我得此大福緣，以施錢故。今彼眾僧於我有大重恩。」
即白王言：「我先斯賤，王見拔擢，得為人次，許我報彼眾僧之恩。」
王言：「隨意。」
夫人即車載飲食及珍寶到彼山，施僧食訖，以寶布施。
時，上座不起，遣維那咒願，不自咒願。
王夫人言：「我昔兩錢，為我咒願；今車載珍寶，不為我咒願？」
諸年少比丘皆嫌上座。
爾時，上座即為王夫人演說正法言：
「我佛法中不貴珍寶，唯貴善心。
夫人先施兩錢時，善心極勝；後施珍寶，我慢貢高，是以我今不為咒願。
年少道人亦莫嫌我，汝當深解出家之心。」
諸年少道人各自慚愧，皆得須陀洹道。
王夫人聽法，慚愧歡喜，亦得須陀洹道。
《雜寶藏經》摘釋
【元自實心存惡念欲殺繆材，則有凶鬼隨行；心存善念饒過仇人，則有福神相從。】
元自實對繆材有恩，而繆材卻辜負之。
自實心不能平，夜往繆宅欲殺之。
道經一庵，庵主軒轅翁，乃有道之士也。
翁見自實路過，有奇形鬼物數十隨之；
少頃，自實回，則見金冠玉佩神人百十相從。
翁甚異之，天明，往詢焉。
自實曰：「某恨繆材負心，將往殺之。及到門，思彼雖負我，其妻與子何過？且有老母，殺之，母何所依？遂隱忍而返。」
翁即述所見之異，且曰：「子一念之惡，而凶鬼隨之；一念之善，而福神隨之。子之事，已知於神明，將有厚福矣！」
後自實為盧山令，而材廢絕。
(清 史潔珵《德育古鑑-存心》略釋)
【楊寶小時救一黃雀，實為仙童；後，回以重報。】
漢楊寶，弘農人。
年九歲時，至華陰山北，見一黃雀被鴟梟所攫，墜於樹下，為螻蟻所困。
寶取歸，置巾箱中，飼以黃花；百餘日，毛羽成，朝去暮還。
一夕，三更，寶讀書未臥，有黃衣童子來向寶再拜曰：
「我西王母使者，出使蓬萊，不慎為鴟梟所攫。君仁愛見拯，實感盛德。」
乃以白環四枚予寶曰：「令君子孫潔白，位登三事，當如此環。」
(東晉 干寶《搜神記》略釋)
【南北朝高僧釋僧遠的故事。】
釋僧遠俗姓皇，渤海 重合人。
其先祖本北地皇甫氏，因避難海隅，故去甫存皇焉。
僧遠幼而樂道，年十六欲出家，父母不許。
因而蔬食懺誦，曉夜不輟。至年十八方獲入道。
時，有沙門道慧，高才秀德，聲蓋海、岱；僧遠從受學，通明數論，貫大小乘。
劉宋 大明中，僧遠度江，住彭城寺。
昇明中，於小丹陽 牛落山立精舍，名曰龍淵。
僧遠年三十一，始於青州 孫泰寺講經。
言論清暢，風容秀整，坐者四百餘人莫不悅服。
瑯瑘 王僧達才貴當世，藉僧遠風素，延止眾造寺。
僧遠賙貧濟乏，身無留財。
有玄紹比丘每給以金貝，僧遠辭而不受。
僧遠嘗行青園，聞里中有得時氣病者，憫而造之。
見死屍伴病者數人，人莫敢近。
僧遠深為痛惋，不忍離去，乃為告乞，斂死撫生，恩及骨肉。
宋 孝敬王 劉子鸞為亡母殷貴妃造新安寺，勅選三州英哲。
僧遠與小山 法瑤、南澗 顯亮俱被徵召，皆推僧遠為延舉之首。
大明六年有奏沙門皆當盡禮。
帝雖頗信法而自驕縱，故奏上之日，詔即可焉。
僧遠歎曰：「我剃頭沙門本出家求道，何關帝王？」
即謝病隱跡於上定林山。
至景和年中，此制又廢，還遵舊章。
宋明帝踐祚，請僧遠為師，竟不能致。
其後，山居逸跡之賓、傲世凌雲之士莫不接踵山門，展敬禪室。
廬山 何點、汝南 周顒、齊郡 明僧紹、濮陽 吳苞、吳國 張融，皆投身接足，諮其戒範。
後，宋 建平王 劉景素謂栖玄寺是先王經始，欲請僧遠居之，殷勤再三，僧遠仍不下山。
齊太祖將升位，入山尋僧遠；僧遠固辭老疾，足不垂床。
太祖躬自諮訪，鑾駕將詣僧遠房；然房門狹小，不容輿蓋。
太祖欲見僧遠，僧遠持操不動。
太祖即遣人問臥起，轉蹕而去，僧遠曾不屑焉。
至寢疾時，文惠太子、文宣王伏膺師禮，數往參候。時貴、卿士往還不絕。
僧遠蔬食五十餘年，澗飲二十餘載。遊心法苑，緬想人外，高步山門，蕭然物表。
以齊 永明二年正月，卒於定林上寺，春秋七十一。
文宣王即為營墳於山南，立碑頌德，太尉瑯瑘 王儉製文。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
