略釋文錄

【媳婦自己吃不淨食，而將淨食給婆婆和丈夫，因此得一神奇布袋，每天自動出現一日的糧食。】

常州有村媼，老而盲，唯一子一婦。

婦方炊未熟，子呼婦往田所，婦遂囑姑畢其炊。

媼盲無所睹，飯成，誤以溺器貯之。

婦歸，不敢言。

先取其潔者予姑，次予夫，其近器臭惡者，乃以自食。

良久，天忽晝瞑，婦若有人攝去。

頃之，開霽。

乃在近舍之林中，懷有一小布袋，貯米三四升，適足供早晚。

每日視袋，米復如故。

(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)

【南北朝高僧釋法瑗的故事。】

釋法瑗俗姓辛，隴西人，曹魏大臣辛毘之後。

長兄源明，仕北魏，為大尚書。

二兄法愛，亦為沙門，解經論，兼數術，為芮芮（即柔然）國師，俸以三千戶。

法瑗幼而闊達，倜儻殊群；路見貧寒，輒脫衣為惠。

法瑗出家，初事梁州沙門竺慧開為師。

慧開懿德通神，時人謂得初果。

開謂法瑗曰：「汝情悟若此，必能綱總末化，宜盡力博聞，無得獨善。」

於是法瑗辭師遊學，經涉燕、趙，去來鄴、洛。

時值胡寇縱橫，關、隴鼎沸，法瑗冒險履危，學業無怠。

元嘉十五年，法瑗還梁州，進成都。

後又東適建業，依道場寺 慧觀為師。

法瑗篤志大乘，傍讀數論，外典墳素頗亦披覽。

後入廬山禪修，澄思五門，遊心三觀。

頃之，刺史庾登之請出山講說。

後，宋文帝訪覓能述生公「頓悟義」者，登之以法瑗聞，帝乃勅下都，使頓悟之旨重申宋代。

何尚之聞而歎曰：「常謂生公歿後，微言永絕。今日復聞塵外之談，可謂天未喪斯文也。」

帝勅法瑗為南平穆王 鑠之五戒師。

及孝武帝即位，勅法瑗為西陽王 子尚友。

法瑗辭疾不堪，久之獲免，因而廬於方山。

注《勝鬘經》及《微密持經》。

論議之隙，時談《孝經》、《喪服》。

後，天保寺改構，請法瑗居之，故辭山出邑，綱維寺網。

刺史王景文往侯，正值法瑗講《喪服》；問論數番，景文稱善而退。

及明帝造湘宮寺新成，大開講肆，妙選英僧，勅請法瑗為法主。

帝乃親降法筵，公卿會座，一時之盛，觀者榮之。

後，齊 文惠太子又請居靈根寺，故法瑗移彼寺。

太尉王儉，門無雜交，唯待法瑗若師，書語盡敬。

法瑗以齊 永明七年卒，春秋八十一。

(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)

昔有比丘死時將至，會有外道婆羅門見，相是比丘，知七日後必當命終。

時，此比丘因入僧坊，見壁有孔，即便團泥而補塞之。

緣此福故，增其壽命，得過七日。

婆羅門見，怪其所以，而問之言：「汝修何福？」

比丘答言：「我無所修，唯於昨日入僧坊中，見壁有孔，補治而已。」

婆羅門歎言：「是僧福田最為深重，能使應死比丘續命延壽。」

《雜寶藏經》

【韓韶未經長官允許，即用公家糧食供給流民。】

韓韶字仲黃，潁川人。

東漢時，長山東嬴縣。

賊聞其賢，相戒不入境。

餘縣多被寇盜，廢農桑。

流民入嬴縣，韶憫其飢困，開倉賑之，供糧萬餘戶。

主者爭謂不可。

韶曰：「長活困厄之人；若以此獲罪，含笑入地矣！」

太守素知韶名德，竟無所謫。

李膺、陳實等立碑頌焉。

(清 史潔珵《德育古鑑-救濟》略釋)

民命至重，人心不泯。

饑饉流離之苦，目擊者鮮不動念。

漢有汲黯矯制發粟，

宋有范純仁擅發常平粟米，

宋又有洪適擅留運米，

皆以賢見稱者多矣！

其得罪而死者，未之聞也。

【老婦不食擱淺大魚，免除城陷之難。】

一日，古巢江水暴漲，尋淹故道。

有巨魚擱淺，重萬斤，三日乃死。

合郡皆食之，獨一老姥不食。

忽有老叟語曰：「此吾子也。不幸罹此禍，汝獨不食，吾厚報汝：若東門石龜目赤，城當陷。」

姥日往視之。

有稚子訝問，姥以實告。

稚子欺之，以朱塗龜目。

姥見，急出城。

有青衣童子曰：「吾，龍之子。」

乃引姥登山，而城陷為湖。

(東晉 干寶《搜神記》略釋)