若行麤施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者，當觀如是受報：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。
《中阿含經》
若行妙施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者，當觀如是受報：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。
《中阿含經》
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為非妙施者，彼不信施、亦不時施、不自手施、亦不就往而施、不知、不有信、亦不知有報而行施，當知有如是報：意亦不在妙有屋舍，意亦不在諸妙物，意亦不在衣被，亦不在妙食，意亦不在妙五樂婬。何以故？此居士，行非施報故。
《須達經》
此居士行妙施，不信施與、不隨時與、不自以手施與、不往而施、亦不知、亦不信、亦不知有因緣行果報而行施與，當知彼受如是報：意亦不在妙家業，意亦不在好衣，意亦不在好食，意亦不在妙五樂婬。何以故？居士，此非施故。
《須達經》
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若布施之時，若好若醜、若多若少，然不用心意、復不發願、復無信心，由此行報，所生之處不得好食，意不貪樂，意亦復不樂著於好衣裳，亦復不樂著好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢亦復不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其報。
《增壹阿含經》
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試釋：
類似經文有三種翻譯。前二，將施物之好或不好分開，第三，則合譯。大意是：
所布施的物品不論是精緻或粗糙皆有其果報，但若布施時，
非誠意而施、
非適當時間而施、
非親手施、
非親往施、
無信心而施、
不專心而施、
不知因果而施，
那就好像是希望所得的果報是
不好的房舍、
不好的車輛、
不好的衣服被褥、
不好的飲食、
不好的享受
一樣。
下為發心相反的狀況，類推之。
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若行麤施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。
《中阿含經》
若行妙施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。
《中阿含經》
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行非施者，當有信、隨時施、自手施、往而施、有知、有信、知有報因緣已而施與，當知彼有此報：意便在妙家業報，極妙諸具，極妙衣，有極妙食，意作妙五樂婬。何以故？此居士，當知彼有施。
妙好施者，信樂施、隨時施、自手施、往而施與、有知、有信、知有行果報而行施與，當知彼如是得報：意在妙家業，至妙五樂婬，意在食。何以故？此居士，當如是隨時施報。
《須達經》
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布施之時，若好若醜、若多若少，當至誠用心，勿有增損，廢後世橋梁。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒樂五欲之中，正使有奴婢使人恒受其教。所以然者，由於中發歡喜心故。
《增壹阿含經》
