略釋文錄

【顧態不因私利而欺騙父親。】

顧態，性至孝。

父娶妾，生二子，鍾愛之。

態每歲所得束脩，悉以奉父。

庚子春，態授課於張氏。

赴館之日，張知其孝行，即具一歲脩金送之；

告以：「今日之銀，公父未知也。此間有田欲售，可買之。待秋收，可得租若干。」

態曰：「不可。豈可為幾石米易其心，且欺吾父哉？」

卒持以獻其父。

生子際明，少年進士，官翰林。

(清 史潔珵《德育古鑑-孝順》略釋)

【僧人重病臥床多年卻不急於生死之事，遂耽誤自己。】

一僧瘵疾經年，久憊枕席。

眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌。

予使人直告：「令速治後事，一心正念。」

彼謂：「男病忌生日前，過期當徐議之耳。」

本月十七日乃其始生，先一日奄忽。

吁！人命在呼吸間，佛為無病人言之也。況垂死而不悟，悲夫！

(明 蓮池大師《竹窗隨筆》)

【刑事寃枉良民，導致自殺，自己的兒子遂精神失常。】

早期某刑事曾將一嫌犯屈打成招，但事實上他是清白的。

嫌犯被保釋回家後，自認受盡委屈，又無法洗清罪名，便自殺了。

後來，刑事的一個兒子變得精神失常，無緣無故拿棍子追打自己的孩子，晚上也鬧得沒人能夠睡覺。

他們家人到處求神問佛，卜卦改運，不過似乎都沒什麼效果。

而更令人驚異的是，每一位被請的神佛都表示，這是其父過去造孽的果報，由於情況非同小可，神佛也無能為力。

(雲鶴《不可思議的因果現象四》摘錄)

【晉代高僧支遁的故事。】

支遁，字道林，本姓關，陳留人，或云河東 林慮人。幼有神理，聰明秀徹。

家世事佛，早悟非常之理。隱居吳縣 餘杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之經。卓焉獨拔，得自天心，年二十五出家。

（註：道行指《道行般若經》，慧印即《慧印三昧經》）

遁初至京師，太原 王濛（字仲祖）甚重之。

陳郡 殷融（字洪遠）嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，後進莫有繼之者。及見遁，歎息以為重見若人。

（註：衛玠字叔寶，容貌俊美，風采極佳，眾所仰慕。）

王洽(字敬和，王導子)、劉恢(字道生)、殷浩(字淵源，殷融侄)、許詢(字玄度)、郗超(字景興)、孫綽(字興公)、桓彥表、王修(字敬仁)、何充(字次道)、王坦之(字文度)、謝長遐、袁彥伯等一代名流，皆著塵外之狎。

遁曾在白馬寺與劉系之等談莊子《逍遙篇》所云「各適性以為逍遙」。

遁曰：「不然。夫桀、跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣！」

於是退而注《逍遙篇》，群儒舊學莫不歎服。

（註：桀，夏桀；跖，柳下跖）

遁每至講肆，善標宗會大義；章句或有所遺，為守文者所陋。

謝安(字安石)聞而善之曰：「此乃九方歅之相馬也，略其玄黃而取其駿逸。」

（註：九方歅，春秋 秦穆公時人，善相馬。）

遁後還吳縣，立支山寺。

晚欲入剡縣。時謝安為吳興太守，即與遁書，盡述思念慽悵之意。

王羲之（字逸少，王導堂侄）時在會稽，素聞遁名，然未之信。謂人曰：「一往之氣，何足言？」

後遁欲還剡縣，路經會稽。王故詣遁，觀其風力。

既至，王謂遁曰：「《逍遙篇》可得聞乎？」

遁乃作數千言標揭新理，才藻驚絕；王遂披衿解帶，流連不已。乃請住靈嘉寺，意存相近。

俄而，遁又投迹剡山，於沃州小嶺立寺行道，僧眾百餘常隨稟學。時或有墮者，遁乃著《座右銘》以勗之。

時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗有違兼濟之道，遁乃作《釋矇論》。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，遊心禪苑。木喰澗飲，浪志無生。

乃注《安般》、《四禪》諸經，及著《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道誡》等。

追蹤馬鳴，躡影龍樹。義應法本，不違實相。

晚出山陰講《維摩經》。

遁為法師，許詢為都講。

遁通一義，眾人咸謂詢無以厝難。詢設一難，眾亦謂遁不復能通。如此至竟，兩家不竭。

凡在聽者咸謂審得遁旨，然迴令自說，兩三反便亂。

至晉哀帝即位，頻遣兩使，徵請道林出都。

遁遂止東安寺講《道行般若經》，白黑欽崇，朝野悅服。

郄超問謝安：「林公談何如嵆中散？」

安曰：「嵆努力裁得半耳。」

（註：嵆中散指嵇康，竹林七賢之一）

又問何如殷浩？

安曰：「亹亹論辯，恐殷制支。超拔直上淵源，浩實有慚德。」

郄超後與親友書云：「林法師神理所通，玄拔獨悟，實數百年來，紹明大法，令真理不絕一人而已。」

遁淹留京師涉將三載，乃還東山；上書告辭，詔即許焉，資給發遣，事事豐厚。

一時名流並餞別於征虜亭。

蔡系（字子叔）前至，近遁而坐。謝萬（字萬石）後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。

既而，收迹剡山，畢命林澤。

人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之。時或有譏之者。遁曰：「愛其神駿，聊復畜耳。」

後有餉鶴者，遁謂鶴曰：「爾冲天之物，寧為耳目之翫乎？」遂放之。

遁幼時嘗與師共論物類。遁謂：鷄卵生用，未足為殺。師不能屈。

師尋亡，忽現形；投卵於地，殼破鶵行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。

遁先經餘姚 塢山中住。至於名辰，猶還塢中。

或問其意。

答云：「謝安在昔數來見，輒移旬日。今觸情舉目，莫不興想。」

後病甚，移還塢中。

以晉 太和元年閏四月四日終於所住，春秋五十三。

即窆於塢中，其塚存焉。

郄超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄。

後，高士戴逵行經遁墓乃歎曰：「德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。」

遁有同學法虔，精理入神，先遁而亡。

遁歎曰：「昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子。推己求人，良不虛矣！寶契既潛，發言莫賞；中心蘊結，余其亡矣！」乃著《切悟章》。臨亡成之，落筆而卒。

凡遁所著文翰，集有十卷，盛行於世。

(南朝梁 慧皎《高僧傳》

元 曇噩《新修科分六學僧傳》略釋)

有十業能令眾生得多病報。

　一者，好喜打拍一切眾生。

　二者，勸他令打。

　三者，讚歎打法。

　四者，見打歡喜。

　五者，惱亂父母，令心憂惱。

　六者，惱亂賢聖。

　七者，見怨病苦，心大歡喜。

　八者，見怨病愈，心生不樂。

　九者，於怨病所，與非治藥。

　十者，宿食不消，而復更食。

《佛為首迦長者說業報差別經》

何業獲報多病？有十種業。何等為十？

　一、自壞有情。

　二、勸他令壞。

　三、隨喜壞。

　四、讚歎壞。

　五、不孝父母。

　六、多結宿冤。

　七、毒心行藥。

　八、慳悋飲食。

　九、輕慢聖賢。

　十、毀謗師法。

《分別善惡報應經》

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試解：

綜合所列各項，除自己飲食不當外，其餘多屬觸惱眾生方面，雖不致死，但令眾生受苦。眾生包括人與各種動物。所作業包括身口意。