【釋實相勤修苦行，隨作務，隨念佛，知時往生。】
佛日寺 釋實相，中年出家，惟勤修苦行。
炤管常住為事，隨作務，隨念佛。
所得即施，不留餘貲。
不與人諍，亦無怒容。
壬申秋，忽一日語人曰：「吾明日當西逝。」
乃借雲棲一老人坐龕。
次日洗浴剃髮，髮未竟，已坐脫矣！
(明 智旭大師《見聞錄》)
- Jul 25 Fri 2014 05:33
實修念佛，預知時至
- Jul 25 Fri 2014 05:31
竺法崇
【晉代高僧竺法崇的故事。】
竺法崇，年少入道，以戒節見稱。敏而好學，篤志經籍，尤長法華一教。
嘗遊湘州 麓山，山精化為人，詣法崇請戒；捨所住山以為寺。法崇居之少時，化洽湘土。
後，法崇還剡之葛峴山。茅菴澗飲，取欣禪慧。東甌學者競往湊焉。
與隱士孔淳之相遇，每盤遊極日，輒信宿忘歸。
法崇乃歎曰：「緬想人外三十餘年，傾蓋于茲，不覺老之將至。」
後淳之別遊。法崇咏曰：「晧然之氣猶在心目，山林之士往而不反。其若人之謂乎？」
法崇後卒於山中，著《法華義疏》四卷。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
- Jul 25 Fri 2014 05:27
苦樂因
有業初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施；施心不堅，後還追悔。以是因緣，生在人間，先雖富樂，後還貧苦。
《佛為首迦長者說業報差別經》
另譯：
何業有補特伽羅先受快樂，後受苦惱？此一補特伽羅初行布施，愛樂歡喜；施已，心悔故。此補特伽羅生在人中，處上種族，金銀珍寶、象馬車乘悉皆具足，父母妻子、吏民知識圓滿無缺，乃至庫藏亦復如是。故得果時，先受快樂，後乃苦惱。
《分別善惡報應經》
註：補特伽羅：眾生。
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有業初苦後樂：若有眾生為人勸導，挽仰少施；施已歡喜，心無恡悔。以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還富樂。
《佛為首迦長者說業報差別經》
另譯：
何業有補特伽羅先受貧苦，後乃快樂？此一補特伽羅由昔因，時用下品心，微分布施，捨已不悔，後乃歡喜故。此補特伽羅生在人中，種族卑下，飲食珍寶悉皆乏少，亦不自在；後漸增長，財物廣大，乃至種種資具無有乏少。
《分別善惡報應經》
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有業初苦後苦：若有眾生離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施。以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還貧苦。
《佛為首迦長者說業報差別經》
另譯：
何業有補特伽羅先無快樂，後無快樂，常受苦惱？此一補特伽羅先無施心，亦無良友勸令布施，又無信心；貪惜珍寶，從始至終絕施纖毫。故此補特伽羅若生人中，處下種族，貧窮困苦，財寶、飲食、田宅、資具乃至眷屬，悉皆乏少；先無快樂，後無快樂。
《分別善惡報應經》
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有業初樂後樂：若有眾生近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業。以是因緣，生在人間，初時富樂，後亦富樂。
《佛為首迦長者說業報差別經》
另譯：
何業有補特伽羅先受快樂，後亦快樂？此一補特伽羅未施歡喜，正施、施已歡喜，三時無悔。此一補特伽羅生在人中，於富貴家、上種族中；父母妻子、吏民親友圓滿具足；庫藏珍寶、象馬牛羊乃至園林田宅，無不具足，自在受用。
《分別善惡報應經》
- Jul 25 Fri 2014 05:24
布施正因
若復有人以上妙飲食如法布施，或自手施，或恒時施，不能獲於廣大福報。
於意云何？
以其彼人心求富貴及快樂故。
若復有人不為衣食臥具、富貴快樂，以妙飲食如法布施，當得大富及得妻子男女、僕從眷屬，孝順侍養。
於意云何？
以其彼人為諸有情而行布施。
《長者施報經》
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註：
恒時施：皆於適當時間布施。
- Jul 25 Fri 2014 05:21
陳幾亭訓子
【陳龍正教導其子孝悌、惜福、勤學之意。】
如何是孝悌？
父母言語，逐句遵依；
兄弟姊妹，從不爭鬥，此名孝悌。
孝悌之人，自然合家喜歡。
如何是惜福？
人人愛惜，不輕怒罵；
物物愛惜，不忍破壞，此名惜福。
惜福之人，自然壽命延長。
如何是勤學？
讀書之時，不帶嬉戲；
嬉戲之時，常帶讀書，此名勤學。
勤學之人，自然科名易就。
(清 史潔珵《德育古鑑-慈教》略釋)
