【姚秦高僧曇摩流支的故事。】
曇摩-流支(Dharma-ruci)，意譯法希、法樂(音藥)，西域人。棄家入道，以律藏馳名。於後秦 弘始七年秋，達關中。
初，弗若多羅(功德華)誦出《十誦律》，未竟而亡。廬山 慧遠聞流支既善毘尼，欲得究竟十誦律部，乃遣書通好。流支既得遠書及秦主姚興敦請，乃與鳩摩羅什共譯《十誦律》都畢。研詳考覈，條制審定，而什猶恨文煩未善。既而什化，竟不獲刪治。
流支住長安大寺，慧觀欲請下京師。流支曰：「彼土有人有法，足以利世。吾當更行無律教處。」於是遊化餘方。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
---------------
註：
同名僧有二，另一天竺人，晚約百年，屬元魏期。
竊思：十誦律部於中土似多障礙，實因漢地與四分律部較相應也。此即流支所謂「彼土有人有法，足以利世」之意。
以財物惠施獲八功德。云何為八？
一者，隨時惠施，非為非時。
二者，鮮潔惠施，非為穢濁。
三者，手自斟酌，不使他人。
四者，誓願惠施，無憍恣心。
五者，解脫惠施，不望其報。
六者，惠施求滅，不求生天。
七者，施求良田，不施荒地。
八者，然持此功德，惠施眾生，不自為己。
《增壹阿含經》
---------------
試釋：
(所列八項為因非果，故應是獲功德之八法。)
以財物布施得獲功德之八法：
1. 於適當時機布施。
2. 以潔淨物布施。
3. 自己布施。
4. 誠意自願布施。
5. 不望受者回報。
6. 為成佛而布施。
7. 布施於真福田。
8. 布施功德回向給眾生。
註：「施荒地」意指不會生功德之人事物。如布施刀給人殺生。
何因何緣男子女人無有威德？
若有男子女人內懷嫉妬，彼見他得供養恭敬，便生嫉妬；若見他有物，欲令我得。
彼受此業，作具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中。
來生人間，無有威德。
《中阿含經》
若男若女有貪嫉，發於貪嫉，彼見他有恭敬施財物已，便發於貪嫉；他所有，令我得。
彼因此行，因行故，緣行故，身壞死時，生惡趣泥梨中。
來生此人間，少有所能。
《鸚鵡經》
人於世間不媚者，見老人不起，不孝父母，見父母不敬愛；人有孝順敬父母及長老者，常恚恨之。
死入地獄中。
地獄中罪竟，復為人，即不媚，為眾人所憎惡。
《兜調經》
---------------
試釋：
是何因緣有些人沒有威德呢？
若人常生嫉妒心，見他人受恭敬布施，就嫉妒；見他人有何物品，便認為應該是自己得到的；
由此行業故，死入地獄；
從地獄出，再生為人時，就會沒有威德。
【兄弟都將對方放在心上，隨時以對方為重為先，即使遠隔，心也不變。】
楊樁、楊津，兄弟友愛。
旦則聚於廳堂，終日相對，未嘗入內。
有一美味，不集不食。
廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所。
時就休偃，還共談笑。
樁年老，曾他處醉歸。
津扶持還室，假寢閣前，承候安否。
樁每近出，或日斜不至，津不先飯。
津為肆州，樁在京宅；
每四時佳味，輒因使次附之；
未寄，不先入口。
一家百口，人無間言。
(清 史潔珵《德育古鑑-和睦》)
【受精過的蛋可以孵化成一個動物，把它吃掉是會有惡報的。】
隋 開皇初，冀州外邑中，有小兒年十三，常盜鄰家雞卵，燒而食之。
某日清晨，村人未起，其父聞外有人叩門呼此兒聲，父令兒出應之。
見一人云：「官喚汝役。」
兒曰：「喚我役者，入取衣糧。」
使者曰：「不需也。」因引兒出村門。
村南原是桑田，耕訖，未下種。
是旦，此兒忽見道右有一小城，四面門樓，丹素甚麗。
兒怪曰：「何時有此？」
使者斥之，使令勿言。
引至城北門，令兒前入。
兒入，剛過門檻，城門忽閉。
不見一人，唯是空城。
地皆熱灰碎火，深才沒踝。
兒忽呼叫，見南門開，奔赴，垂至，門閉。
又走東西兩門，亦皆如是，未往則開，將至便合。
時村人出田，男女大小皆見此兒在耕田中，口似啼聲，四方馳走。
皆相謂曰：「此兒狂耶？清旦來此遊戲不息。」
至日食時，採桑者皆歸。
兒父問曰：「見吾兒否？」
桑人答曰：「在村南走戲，喚不肯來。」
父出村外，遙見兒奔走，大呼其名，一聲便住。
城灰忽不見，見父而倒，號泣不言。
視其足，半脛血肉焦乾，至膝下洪爛如炙。
抱歸療養，髀肉如故，膝下遂為枯骨。
鄰里聞之，共視其奔走處，足跡明顯而了無灰火。
於是邑人男女大小皆持戒修行。
（唐唐臨《冥報記》略釋）
