【在人間所做的善惡事，很快地在陰間就有記錄；若誠心懺悔惡業，可勾銷冥間的罪款記錄。】
楚中有一生員，心跡正直。值冥府缺第七殿，上帝命暫主之。
每隔數日，則入冥理事；僅需正坐，檢閱文簿，不勞簽判。
而隨彼前人行業，或罪或福，彼人自向異趣。
每見有自上刀山劍樹者，輒使左右救之；然愈救愈上，竟莫能挽也。
一日閱簿，見其妻有一罪款云：「盜鄰雞一隻，連毛重一斤十二兩。」
遂摺文簿而識之。回陽詰問其妻，妻尚抵謾。
彼述冥間所見質之，乃首認曰：「鄰雞食所曬物，失手誤打令死；懼鄰婦詬厲，故尚藏未發耳。」
因取出秤之，斤兩不爽，相對而視，皆感驚異。
遂以死雞并價，償謝鄰人。
未幾，復入冥。檢視前簿，摺痕如故，而罪款已無影跡矣！
(明 智旭大師《見聞錄》略釋)
【晉代高僧鳩摩羅什的故事。】
※ 後涼期 ※
時苻堅稱帝，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。二人遊說云：「西域多產珍奇，請兵往定，以求內附。」
苻秦 建元十三年正月，太史奏云：「有星見於外國分野，當有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕聞西域有沙門鳩摩羅什，襄陽有沙門釋道安，將非此耶？」即遣使求之。
十七年二月，鄯善王與前部王等，又來說堅，出兵西伐。
至十八年九月，堅即遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，與前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光曰：「夫帝王順天而治，愛民如子，豈貪其地而伐之乎？正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善習陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若剋龜茲，即馳驛送什。」
光軍未至，什謂龜茲王 白純曰：「國運衰矣！將有強敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從而戰。光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。
光既獲什，未知其智量。見其年尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦刻。光曰：「道士之操，不踰先父，何可固辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。
光又令什騎牛及乘惡馬，欲使墮落；然什常懷忍辱，曾無異色，光遂慚愧而止。
光軍還國，中途欲宿，置軍山下，將士已休。什曰：「不可在此，否則必見狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。夜果大雨，洪澇暴起，水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰：「此凶亡之地，不宜久留。推量運數，應速歸返，中路必有福地可居。」光從之。
至涼州，聞苻堅已為姚萇所害。光三軍縞素，大臨城南。於是稱帝關外，建國後涼，年號太安。
太安元年正月，姑臧大風。什曰：「不祥之風，當有奸叛。然不勞自定也。」俄而，梁謙、彭晃相繼而叛，尋皆殄滅。
後涼 龍飛二年，沮渠男成及其從弟蒙遜反，推建康太守段業為主，立北涼。光遣庶子─秦州刺史─纂率眾五萬討之。時人論謂：業等烏合，纂有威聲，勢必全剋。光以此諮訪於什。什曰：「觀察此行，未見其利。」結果纂敗於合梨。俄而又有郭馨作亂。纂派大軍還擊，復為馨所敗。
光中書監張資，文翰溫雅，光甚器之。資病，光廣營救療。有外國道人羅叉云能癒資疾。光喜，給賜甚重。什知羅叉誑詐，告資曰：「羅叉不能為益，徒煩費耳。然冥運雖隱，可以事試也。」乃以五色絲作繩，結之，燒為灰末，投水中。曰：「灰若出水，還成繩者，病不可癒。」須臾，灰聚浮出，復現繩之本形。既治無效，少日資亡。
頃之，光卒；子紹襲位。數日，光庶子纂，殺紹自立，稱元咸寧。咸寧二年，有豬生子，一身三頭。又有龍出東廂井中，至殿前蟠臥，近旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而，有黑龍升於當陽 九宮門。纂改九宮門為龍興門。什奏曰：「近日，潛龍出遊，豕妖表異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災禍；必有下人謀上之變。宜剋棋修德，以答天戒。」纂不納。與什博棋，戲殺棋曰：「斫胡奴頭。」什曰：「不能斫胡奴頭，胡奴將斫人頭。」此言有密意，而纂終不悟。光弟保，有子名超，超小字胡奴；後果殺纂斬首，立其兄隆為主。時人方驗什之言也。
※ 關中期 ※
什居涼多年，呂光父子不弘佛道，故蘊其深解，無所宣化。關中 苻堅已亡，終不相見。及姚萇建後秦，崇什高名，虛心邀請。諸呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。後萇卒，子興襲位，復遣敦請，仍不得什。興遂於弘始三年五月，遣隴西公西伐呂隆，大破隆軍。九月，隆上表歸降，興方得迎什入關。以其年十二月二十日，至於長安。興待什以國師之禮，甚見優寵。晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。
自佛法東被，始於東漢明帝，涉歷魏、晉，經論漸多，然支、竺所譯，多滯文曲義。興少崇三寶，銳志講集；什既至，即請入西明閣及逍遙園，譯出眾經。什多能諳誦，無不究盡；漸曉漢言，音譯流利。既覽舊經，義多紕繆，皆由先譯失旨，不與梵本相應。於是興使沙門八百餘人諮受什旨。
興請譯《大品般若經》。什持梵本，興執舊經，以相讎校。凡新文異舊者，義皆予以圓通。是故眾心思伏，莫不欣讚。什共譯出三十餘部經論，凡三百餘卷；皆暢顯神源，揮發幽致。
興之宗室常山公 顯、安成侯 嵩皆篤信業緣，屢請什於長安大寺講說新經。時四方義學沙門不遠萬里而至，三千餘僧稟訪精研，務窮幽旨。
初，沙門僧叡才識高明，常隨什傳寫。什為叡論天竺辭體，評論同異時云：「天竺國俗甚重文章製作，其宮商體韻，以有如歌曲為善。凡覲國王，必有讚德詞文；見佛之儀，亦以歌歎為貴。經中偈頌皆其格式也。然改梵為秦，失其藻蔚；雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔吐也。」
什雅好大乘，志存敷廣。常歎曰：「吾若著大乘阿毘曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翼於此，將何所論？」乃悽然而止。唯為姚興著《實相論》二卷，並註《維摩經》；出言成章，無所刪改，辭喻婉約，莫非玄奧。
什，神情朗徹，傲岸出群，應機領會，鮮有倫匹者；篤性仁厚，汎愛為心，虛己善誘，終日無倦。姚主常謂什曰：「大師聰明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法種無嗣？」遂以妓女十人逼令受之。自此以後，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。什每至講說，常先自說：譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取臭泥也。
初什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。後卑摩入關，什聞至欣。然卑摩未知被逼之事，因問什曰：「汝於漢地大有重緣，受法弟子約有幾人？」
什答云：「漢境經律未備，新經及諸論等多是什所傳出；三千徒眾皆從什受法。但什累業障深，故不受師教耳。」
什後疾篤，與眾僧告別曰：「因法相遇殊，未盡此心，即復後世，惻愴何言？自以闇昧，謬充傳譯。凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪繁，存其本旨，必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今於眾前發誠實誓：『若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。』」以姚秦 弘始十一年八月二十日，卒於長安。是歲乃晉 義熙五年也。即於逍遙園，依外國法，以火焚屍；薪滅形碎，唯舌不灰。
(南朝梁 僧祐《出三藏記集》南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧鳩摩羅什的故事。】
※ 小乘期 ※
鳩摩羅-什(Kumāra-jīva)，或言究摩羅-、拘摩羅-，-什婆、-時婆、-耆婆，意譯童壽，天竺人，家世國相。
祖父達多，倜儻不群，名重於國。父炎，聰明有懿節。將繼相位，辭避出家，東越蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。
王妹年二十，識悟明敏，過目即解，一聞可誦。且體有紅痣，依命相法，當生智子。諸國娉之，咸不首肯；及見炎，心欲當之。王聞大喜，乃逼炎，以妻其妹，後即懷什。
什在胎時，其母自覺悟解倍於昔日。聞雀梨大寺名德既多又有得道僧，即常與王族貴女、德行諸尼，供齋聽法。什母忽自通天竺語，且諮法之辭，必究深旨，眾咸歎異之。有阿羅漢達摩瞿沙曰：「此必懷智子。」即為說舍利弗在胎之證。及什生後，其母即忘前言。
頃之，什母樂欲出家，炎未許之，遂更產一男，名弗沙提婆。後什母出城遊觀，見塚間枯骨四處縱橫，於是深思苦本，定誓出家，若不落髮，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏，疑不達旦，炎乃懼而許焉。然以未剃髮故，猶不進食；炎即勅人除髮，乃下飲食。次旦受戒。樂習禪法，專精匪懈，證得初果。
什年七歲，亦俱出家。從師受經，日誦千偈。既誦得《阿毘達磨》，師授其義，即自通達，無幽不暢。
時龜茲國人以其母為王妹，利養甚多，乃攜什避之。什年九歲，隨母至罽賓，遇名德法師槃頭達多。達多即罽賓王之從弟；淵粹大量，才明博識，三藏九部莫不熟練，名播諸國，遠近師之。什至，即崇以師禮，從受雜藏、《中阿含》、《長阿含》，凡四百萬言。
達多常讚什神俊，遂聲徹於王。王即請入宮，集外道論師共相詰難。言語始交，外道輕其年幼，言頗不遜；什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言。王遂益敬，日給豐盛；並差大僧五人、沙彌十人營視掃灑，有若弟子。
什年十二，其母攜還龜茲。諸國咸聘以重爵，什皆不顧。
時什母帶之至月氏北山。有一阿羅漢見而異之，謂其母曰：「常當守護此沙彌。若至三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人，與優波毱多無異。若戒不全，則無能為也，只屬才明智俊法師而已。」
後，什至沙勒國，見佛缽，舉頂戴之。心念言：「缽形甚大，何其輕耶？」遂立感重不可勝，失聲下之。母問其故。答云：「兒心有分別，故缽有輕重耳。」
停沙勒國一年。其冬誦《阿毘曇》。於其中〈十門〉、〈修智〉諸品無所諮受，而盡達其妙。又於六足(註)諸問無所滯礙。
沙勒國三藏沙門喜見謂其王曰：「此沙彌不可輕，王宜請說法。凡有二益：一、國內沙門恥己不逮，必自努力。二、龜茲王必謂：『什出我國，而彼尊之，是尊我也。』必來交好。」王許焉。即設大會，請什升座，說《轉法輪經》。龜茲王果遣重使，酬其親好。
什於說法之暇，乃尋訪外道經書而善學之。又博覽四圍陀典(註)及五明諸論(註)。陰陽星算莫不含盡，妙達吉凶，言若符契。
什性情率達，不拘小節，修行者頗共疑之；然什自得於心，未嘗介意。
※ 大乘期 ※
時有二王子，莎車與參軍，棄捨君位而出家；兄字須利耶跋陀，弟字須利耶蘇摩。蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學者皆共師之。什亦宗而奉之，甚為親好。蘇摩後為什說《阿耨達經》。什聞五陰、十二入、十八界皆空無相，怪而問曰：「此經更有何義，而皆破壞諸法？」答曰：「眼等諸法非真實有。」什素執有眼根等，蘇摩據因而說非實有。於是來回論辯大小乘多時，什方知理有所據；乃歎曰：「吾昔學小乘，如人不識金而以鍮石為妙。」遂廣求義要，受誦《中論》、《十二門論》、《百論》等。
後什隨母至溫宿國，即龜茲北界。時溫宿有一道士，神辯英秀，名振諸國。乃手擊王鼓而自誓言：「論勝我者，斬首謝之。」什既至，以二義相檢，道士即迷悶自失，稽首歸依。於是什聲滿蔥左，譽宣河外。
頃之，龜茲王躬往溫宿，迎什還國。什廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗。時王女為尼，字阿竭耶末帝，博覽群經，特深禪要，云已證二果；聞什說法，歡喜踊躍，乃更設大會，請什開示《方等》經奧。什為之推辯諸法皆空無我，分別陰界乃假名非實。時與會聽者莫不感歎悟之晚矣。
什年至二十，受戒於王宮，從卑摩羅叉學《十誦律》。
有頃，什母欲往天竺。向龜茲王 白純辭曰：「汝國尋衰，吾其去矣。」什母臨去謂什曰：「《方等》深教應大闡於震旦。傳之東土，唯爾之力，但於自身無利，其可如何？」什曰：「大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖身當爐鑊苦，而心無恨矣。」於是什留住龜茲，止於新寺。什母行至天竺，進登三果。
什後於寺側故宮中得《放光經》。始就披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔所為，誓心踰固。魔去，字顯，仍習誦之。後於雀梨大寺讀大乘經，復聞空中聲曰：「汝是智人，何用讀此？」什曰：「汝是小魔，宜時速去。我心如地，不可轉也。」
什停住龜茲二年，廣誦大乘經論，洞其祕奧。龜茲王為造金獅子座，鋪以大秦錦褥，令什升座說法。什曰：「家師猶未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。」俄而，其師槃頭達多不畏艱辛，遠途而至。王曰：「大師何能遠顧？」達多曰：「一聞弟子所悟非常，二聞大王弘贊佛道；故冒涉艱危，遠奔神國。」
什得師至，欣遂本懷；即為說《德女問經》，多明因緣空假之理。昔什與師俱所不信，故先說也。師謂什曰：「汝於大乘見何異相而欲尚之？」什曰：「大乘深淨，明有法皆空；小乘偏局，多諸漏失。」師曰：「汝說一切皆空，甚可畏也。安捨有法，而愛空乎？如昔狂人令績師績線，極令細好。績師加意，細若微塵，狂人猶恨其粗。績師大怒，乃指空示曰：『此是細縷。』狂人曰：『何以不見？』績師曰：『此縷極細，我工之良匠猶且不見，況他人耶？』狂人大喜，賞付績師。師亦効焉，皆蒙重賞，而實無物。汝之空法亦猶此也。」什即以同類義理反覆陳述；往復月餘，方乃信服。師歎曰：「師不能達，反啟其志，驗於今矣。」於是禮什為師言：「和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣。」
西域諸國咸服什之神俊。每年講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登座，其見重如此。什遂道流西域，名被東國。
(南朝梁 僧祐《出三藏記集》南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
註：
六足：六足論：《集異門足論》《法蘊足論》《施設足論》《識身足論》《品類足論》《界身足論》。
四圍陀(韋陀)：古印度經典：一、壽命，二、祭祀，三、禮儀占卜兵法軍陣，四、異能伎數禁咒醫方。
五明：聲明(語文學)、工巧明(工藝學)、醫方明(醫藥學)、因明(論理學)、內明(宗教學)。
好邪婬者，有五自妨：
一者，多聲不好；
二者，王法所嫉；
三者，懷畏多疑；
四者，死入地獄；
五者，地獄罪竟，受畜生形。
皆欲所致。
《般泥洹經》
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試釋：
貪愛邪淫的人，對自己有五種損害：
1. 名聲不好；
2. 國法所憎；
3. 畏人知，心多疑；
4. 死入地獄受罰；
5. 從地獄出，投為畜生。
這五種損害都是由貪欲而來。
邪淫的定義：
指夫婦以外的淫事。《陳義孝佛學常見辭彙》
以男性而言，指與妻子以外之女性行淫；又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。《佛光大辭典》
尊者大目犍連：
我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行。
佛告諸比丘：「過去世時，彼大身眾生在此王舍城為屠牛兒。
以屠牛因緣故，於百千歲墮地獄中。
從地獄出，有屠牛餘罪，得如是身，常受如是憂悲惱苦。」
《雜阿含經》
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試釋：
大目犍連尊者在路上看到有一飛行眾生，身大如樓，痛苦哭號。
佛說：「這位大身眾生前世在此王舍城做殺牛的屠夫。
因殺牛的關係，已墮地獄中百千年。
從地獄出，因餘報故，今得如此之身，常受如此之憂苦。」
