略釋文錄

尊者大目犍連：「我於路中見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼。」

佛告諸比丘：

「此眾生者，過去世時，於此舍衛國，迦葉佛法中，出家作沙彌。

　次守眾僧果園，盜取七果，持奉和尚。

　緣斯罪故，已地獄中，受無量苦。

　地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。」

《雜阿含經》

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註：

次守：依次輪流看守。

雖非自己受用，也是有惡報的。

尊者大目犍連語勒叉那：「我於路中見一大眾生，舉身無皮，純一肉段，乘空而行；烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之；苦痛切迫，啼哭號呼。」

佛告諸比丘：

「是眾生者，過去世時，於此王舍城為屠羊者。

　緣斯罪故，已百千歲墮地獄中，受無量苦。

　今得此身，餘罪緣故，續受斯苦。」

《雜阿含經》

【竇禹鈞雖註定無子且短命，但以行善之功德而得五子且壽八十二。】

竇禹鈞，燕山人，年三十無子。

夢亡祖父謂之曰：「汝命無子，壽且促，當早行善事。」

公為人素長者：

於同宗外姻，有喪不能舉者，為出錢葬之，前後凡二十七喪。

孤遺女，及貧不能嫁者，為嫁之，凡二十八人。

故舊相知，遇其窘困，必擇其子弟可委以財者，隨多寡貸以金帛，俾之營運。

四方貧士，賴以飲食者，不可勝數。

建書院四十間，聚書數千卷；禮聘文行之儒，以育四方之俊。

其貧無供頓者，資給之。

賴以成名者，前後接踵。

公每年收入，除伏臘供給外，皆以濟人。

家惟儉素，無金玉之飾、衣帛之妾。

復夢祖父告曰：「數年來，上帝以汝有陰德，名掛天曹，延壽三紀，賜五子榮顯，福壽而終，充洞天真人位。」

復囑曰：「陰陽之理，大抵不異。善惡之報，或發於現世，或報以來世，或受之子孫，天網恢恢，疏而不漏，此無疑也。」

公累積陰德，以諫議大夫致仕。

年八十二，別親友，談笑而卒，子孫皆顯。

(清 史潔珵《德育古鑑-救濟》摘錄)

【陸俸貪寺產不成，放火燒之，後得怪病，澆淋沸水而死。】

吳城鄉紳陸俸，貪洞庭山 西湖寺風水之勝，力謀吞噬。

因本山鄒、陸二氏極相抗訟，不遂厥志，乃放火焚殿。

殿有古沉香觀音像，焚時香氣遠徹。

後俸得奇疾，渾身癢發，滾水灌之，次第爛盡乃斃。

同謀諸人，並感惡報。

(明 智旭大師《見聞錄》略釋)

【不論善或惡，為什麼有些果報來得早，有些來得晚，有些甚至看不到？】

善因福果，惡因禍果，因果的理論雖然簡單，事相卻頗繁複。

為善而惡終的，乃因今生善業尚未成熟，前生惡果已先熟。

而為惡善終的，則因今生惡業尚未成熟，前生善果先熟。

果報有三種：

　一是「現報」，即今生作善作惡，今生便受福受禍的；

　二是「生報」，即來生才受福受禍的；

　三是「後報」，即等到多生以後，才受福受禍的。

三者間錯，正如天地之大，使人難以捉摸。

世人只看眼前，便不免積疑生惰，積惰更生疑，為善之念就不堅了。

須知善人得福，如大賈居貨，必日日見錢乎？

但只通盤打算，決定有十分便宜。

所以在失意時，應生慚愧心，生懺悔心；

在得意時，應生精進心，生慈悲心。

(民初 李圓淨《人鑑》略釋)