若行麤施,不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者,當觀如是受報:心不欲得好家,不欲得好乘,不欲得好衣被,不欲得好飲食,不欲得好五欲功德。所以者何?以不至心故行施也。
《中阿含經》
若行妙施,不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者,當觀如是受報:心不欲得好家,不欲得好乘,不欲得好衣被,不欲得好飲食,不欲得好五欲功德。所以者何?以不至心故行施也。
《中阿含經》
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為非妙施者,彼不信施、亦不時施、不自手施、亦不就往而施、不知、不有信、亦不知有報而行施,當知有如是報:意亦不在妙有屋舍,意亦不在諸妙物,意亦不在衣被,亦不在妙食,意亦不在妙五樂婬。何以故?此居士,行非施報故。
《須達經》
此居士行妙施,不信施與、不隨時與、不自以手施與、不往而施、亦不知、亦不信、亦不知有因緣行果報而行施與,當知彼受如是報:意亦不在妙家業,意亦不在好衣,意亦不在好食,意亦不在妙五樂婬。何以故?居士,此非施故。
《須達經》
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若布施之時,若好若醜、若多若少,然不用心意、復不發願、復無信心,由此行報,所生之處不得好食,意不貪樂,意亦復不樂著於好衣裳,亦復不樂著好田業,心亦不著五欲之中,正使有僕從奴婢亦復不受其教。所以然者,正由其中不用心故,故受其報。
《增壹阿含經》
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試釋:
類似經文有三種翻譯。前二,將施物之好或不好分開,第三,則合譯。大意是:
所布施的物品不論是精緻或粗糙皆有其果報,但若布施時,
非誠意而施、
非適當時間而施、
非親手施、
非親往施、
無信心而施、
不專心而施、
不知因果而施,
那就好像是希望所得的果報是
不好的房舍、
不好的車輛、
不好的衣服被褥、
不好的飲食、
不好的享受
一樣。
下為發心相反的狀況,類推之。
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若行麤施,信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者,當觀如是受報:心欲得好家,欲得好乘,欲得好衣被,欲得好飲食,欲得好五欲功德。所以者何?以其至心故行施也。
《中阿含經》
若行妙施,信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者,當觀如是受報:心欲得好家,欲得好乘,欲得好衣被,欲得好飲食,欲得好五欲功德。所以者何?以其至心故行施也。
《中阿含經》
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行非施者,當有信、隨時施、自手施、往而施、有知、有信、知有報因緣已而施與,當知彼有此報:意便在妙家業報,極妙諸具,極妙衣,有極妙食,意作妙五樂婬。何以故?此居士,當知彼有施。
妙好施者,信樂施、隨時施、自手施、往而施與、有知、有信、知有行果報而行施與,當知彼如是得報:意在妙家業,至妙五樂婬,意在食。何以故?此居士,當如是隨時施報。
《須達經》
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布施之時,若好若醜、若多若少,當至誠用心,勿有增損,廢後世橋梁。彼若所生之處,飲食自然,七財具足,心恒樂五欲之中,正使有奴婢使人恒受其教。所以然者,由於中發歡喜心故。
《增壹阿含經》