【憑玄嗣不信舍利功德又燒毀佛像，立刻出現惡報。】
岐州 岐山縣 華陽鄉 王莊村 憑玄嗣，原本粗獷，不信佛法。
母兄因有舍利從東都來，欲往瞻禮，玄嗣不許往。
母兄不從其語，至舍利所禮拜訖，還家。
玄嗣怒曰：「此有何功德？若舍利有功德，家中佛像亦有功德。」
即取像燒之，看有何靈驗。
母兄救之，已燒下半。
時，玄嗣忽倒，後醒曰：
「忽到一處，似是地獄。
有大鳥飛來，啄睛啖肉。
又入大火坑，燒烙困苦。
以手摩面，眉鬚墮落。
目看天地，全無亮光。」
親屬傍看，曰：「汝自造罪，無可代者。」
玄嗣不應，但曰：「火燒我心！」並東西馳走。
又似被打之狀，悲慟號哭。
又稱：「懺悔，懺悔！」
日夜唯走，不曾止住。
至二月十三日，親屬帶至佛寺。
時，京邑大德行虔法師為眾說法，有百餘僧在。
另有比丘尼數百，及居士五、六千人。
大眾咸見玄嗣在舍利前五體投地，號哭懺悔不信之罪。
又懺犯尼淨行，打罵眾僧，盜食僧果等罪。
(唐 道宣《集神州三寶感通錄》略釋)
【李惟燕擱淺，因誦《金剛經》而脫險。】
建德縣令李惟燕，年少即誦持《金剛經》。
唐 天寶年末，惟燕為餘姚郡參軍。
期滿北歸，過五丈店。
值上虞江壩堤破，水竭。
時夜晦暗，四下無人。
此路本多劫盜，惟燕舟中有吳綾數百疋，懼為賊所取，乃持一劍，至船前誦經。
三更後，見堤上兩炬火，自遠而至，惟燕疑是村人。
火離船百步便退，復回。
惟燕心頗異之，便更大聲誦經，亦自思：「炬火，得非《金剛經》之力乎？」
時，堤內水竭而堤外水滿，惟燕便心念：「堤破，當得水助。」
半夕之後，忽聞船頭有流水聲，惟燕驚云：「堤寬數丈，何由得破？」
久之，覺船稍浮；及明，河水已滿。
正對船所，堤有一孔，大數尺，乃知係誦《金剛經》之助。
惟燕弟惟玉，任虔州別駕，見其兄誦經有功，乃效之。
後，泛舟出峽，水急櫓折，船將欲壞，惟玉乃極力唸經。
忽見一櫓隨流而下，遂得濟渡。
其族人亦常誦《金剛經》，遇安祿山之亂，伏於荒草。
賊將至，思得一雙鞋以利快走。
俄而，有物落其背，驚視，乃新鞋也。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【董青建出生時，已得四果，死後回陽向父述說其因緣。】
董青建之父董賢明，於蕭齊初（479），為越騎校尉。
當初，青建母宗氏有孕時，夢有人語云：
「汝必生男，體上當有青痣，可名為青建。」
及生，如夢言，即名之。
青建有容止，美言笑，性寬和，家人未嘗見其有慍色，人咸異之。
至年十四，任州主簿。
建元年初（479），皇儲蕭賾鎮守樊漢，青建為水曹參軍。
二年（480）七月十六日，青建臥病，自云必不癒。
至十八日，臨亡前，坐起，謂母曰：
「罪盡福至，牽累永絕；願母自制，不須憂念。」
青建即大哭七聲，聲盡而絕。
本將葬於屋前，其夜，靈語云：
「生死異道，勿葬屋前，自有造像道人來迎喪者。」
明日，果有僧來，名曇順，即依靈語，向曇順說之。
曇順曰：
「貧道住南林寺，造丈八像將成。
賢子既有此感應，寺西有少許空地可葬。」
遂葬寺邊。
三日後，母與親戚十許人至墓所致祭。
於墓東，見青建如生，云：
「願母節哀回家，青建今還在寺住。」
母即止哭而還，全家菜食長齋。
至閏月十一日，父夢見青建云：「願父暫住東齋。」
賢明便香湯自浴齋戒，至東齋住。
至十四夜，賢明於眠中聞青建喚聲。
驚起，見青建在齋前，如生時。
父問：「汝住何處？」
青建云：
「自亡後，住練神宮中。
滿百日，將生忉利天。
青建不忍見父母兄弟哭泣傷慟；
三七日中，禮佛菩薩，請四天王，故得暫來。
願父母從今以後，勿復啼哭祭祀。
母已發願求見青建。
母不久將命終，即共青建同生一處。
父壽可得七十三；
命終後，將三年受罪報，勤苦修道可免除之。」
父問：「汝夜來，哪有光明？」
「今與菩薩、諸天共下，此乃其身光。」
「汝天上識誰？」
「見王車騎、張 吳興、外祖父宗西河。
青建非僅生此家中。
四十七年來，至今已七死。
今生生時，已得四果。
先世曾發七願，願生人間，故歷生死。
今起永畢，得離七苦。
青建臨終時，見七處生死，故大哭七聲，乃是與七家別離。」
「汝昔生誰家？」
「吏部江湛、廣州 羊希、吳興 張永、車騎王玄謨、吳興 蕭惠明、給事梁季父等六家。
唯此生十七年，餘處僅三、五年。
今後，瘟疫年多，宜勤修功德。
世人死後，生天者少，多墮三塗，精進勤修，可得免除。
發願生天，亦得相見；但行若差錯，則無相見之期。」
「汝母憂憶汝，垂死，可見汝否？」
青建曰：
「不須相見，徒增煎苦而已，但依前語語之。
諸天已去，不容久住。」
青建慘有悲色，忽然不見。
去後，竹林左右猶有香氣，家人亦聞餘香。
賢明遂出家，名法藏。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
註：
證初果者，須經七次死生，方證四果阿羅漢。
此即青建歷七世，於生時，即得四果之因；
也就是說當初發願時，已證初果。
【秦穆公無意中污穢佛像，不僅生病，還夢見被天帝責備。】
秦穆公時（前659-前621），扶風（今陝西內）獲一石佛。
穆公不識，棄馬坊中。
此像穢污，神瞋，令穆公患疾。
穆公又夢見上帝，極被責斥。
穆公覺，問侍臣由余。
答云：
「臣讀古書：周穆王時（前十世紀），有化人來此土，云是佛。
穆王信之，於終南山造中天臺，高千餘尺，基址現在。
又於蒼頡臺造神廟，名『三會道場』。
公今所患，莫非佛為之耶？」
穆公聞，大怖，曰：
「吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。
將非此是佛耶？」
由余往視之，對曰：「此真佛也。」
穆公取像澡浴，置清淨處，像遂放光。
穆公又怖，謂是神瞋，乃宰三牲以祭之。
諸神棄之遠處。
穆公又大怖，以問由余。
由余答云：
「臣聞：佛清潔不進酒肉，愛重眾生，如護一子。
所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之類。」
穆公大悅。
(唐 道宣《感通錄》略釋)
【釋僧明無辜被縛，因念觀世音而得脫。】
釋僧明為北臺 石窟寺主。
魏氏之王天下，常疑僧為賊，收數百僧，互繫縛之。
僧明為魁首，以繩緊纏，從頭至足，剋期斬決。
僧明大怖，一心念觀世音。
至半夜，僧明覺纏小寬，心私欣幸，精念彌切。
及曉，繩索都斷，既而得脫，逃逸奔山。
明旦，獄監來覓，唯見斷繩，知為神力，即以奏聞。
帝信僧明不返，遂全數釋放。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【武則天害死王皇后，晚年即遭報復。】
武則天暮年，宮人多死，一月之間，已數百人。
武乃召役鬼者王萬徹，使視宮中。
萬徹奏曰：「先皇以陛下久臨萬國，神靈不樂，以致此也。」
武曰：「可奈何？」
萬徹曰：「臣能禳除之。」
乃施席於殿前，手持刀，口噴水，四向而咒。
有頃，萬徹曰：「皇帝至！」
萬徹乃詰問帝曰：
「天道有去來，時運有廢興。
昔，皇帝佐助陛下，母臨四海，大弘姜嫄、文母之化。
遂受推戴，萬國歸心。
此天意，非人事也。
皇帝在天，陛下在世，幽明理隔。
皇帝何以不識機緣，損害生人如此之酷哉？」
帝乃空中謂之曰：
「此非我意。
此乃王皇后訴冤得申耳。（註：王皇后被武則天虐殺死。）
何止後宮？
將不利於汝君。」
武及左右了了聞之。
武默然改容，乃命撤席。
明年，五王援立中宗，遷武於上陽宮，遂以幽崩。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【彭子喬被拘，因誦《普門品》而獲釋。】
彭子喬，益陽縣人，任本郡主簿，事太守沈文龍。
宋時，子喬嘗出家，後雖還俗，猶常誦《觀世音經》。
齊初，建元元年，子喬因罪被繫在獄。
時，文龍盛怒，必欲殺之，防守加械稍嚴。
子喬雖憂懼，無復餘計，唯至誠誦經，至百餘遍。
後，子喬疲而晝寢，同繫者有十許人，亦俱睡臥。
有湘西縣吏杜道策亦繫在獄，半睡半醒，不甚熟睡；
恍惚中，見雙白鶴來集子喬屏風上；
有頃，一鶴下至子喬邊，時又覺如美麗人形。
已而，道策起，見子喬雙械脫在腳外，而械栓猶在。
道策驚視始畢，子喬亦醒，共視械咨嗟。
問子喬：「有所夢否？」
子喬曰：「不夢。」
道策乃說向才所見。
子喬雖知必釋，尚慮獄吏疑其欲叛，乃解脫械栓更著。
經四、五日，即蒙釋放。
王琰（作者）族兄王璉，親識子喬及道策，聞二人說，皆同如此。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【荀濟好唱反調，指佛教貪淫奢侈妖妄，後被活活燒死。】
荀濟字子通，其先潁川人，世居江左。
博涉眾書，志調矯俗。
與梁武帝為布衣交。
及帝登位，仕不及之，荀濟負氣不服。
有稱其才於帝。
帝曰：「人雖有才，亂俗好反，不可用。」
荀濟以不得志，常懷悒怏二十餘載。
後，荀濟見帝信重佛教，寺像崇盛，便上書論佛教貪淫奢侈妖妄。
又譏：造同泰寺營費太甚，必為災患。
帝將誅之，荀濟逃至東魏。
後為高澄所燒殺。
(唐 李延壽 《北史》唐 道宣《廣弘明集》略釋)
【田某愛好狩獵，遇疾暴斃至陰間，因誦《金剛經》而放還。】
易州參軍田某，性好狩獵，恆養鷹犬為事。
唐 天寶年初，田某於易州放鷹；
於叢林棘上，見一卷書，取視，乃《金剛經》。
自此發心持誦，數年間，已誦二千餘遍，然，狩獵不輟。
後，田某遇疾暴卒，被追至地府。
見諸鳥獸環繞數畝，向己索命。
頃之，見王，王問：「罪何多也？」
田某無以對。
王令所司領往審問。
有十人共至吏局。
吏令啟口，以一丸藥擲口中，便成烈火遍身；
須臾，灰滅，復成人形，如是六、七人。
至田某，累擲三丸而不見火狀，吏乃怪之。
復引見王，具以實白。
王問：「在生作何福業？」
田某云：「初以狩獵為事。」
王重問。
答云：「在生之時，於易州棘上得《金剛經》，持誦已二千餘遍。」
王云：「正此滅一切罪。」
王命左右檢田某福簿。
還白王，如田某言。
王自令田某誦經，才三紙，迴視庭中禽獸，皆不復見。
誦畢，王稱美之，又云：「誦二千遍，延十五年壽。」
遂得放還。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【費氏重病，因常誦《法華經》，夢佛來治，即癒。】
劉宋 羅璵之妻費氏，寧蜀人，其父費悅為寧州刺史。
費氏少即敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。
後，費氏得病甚篤，苦於心痛，闔門遑懼。
費氏心念：「我誦經勤苦，宜有善佑，願不於此致死。」
既而，睡臥食頃，如寤如夢，見佛於窗出手摩其心，應時痊癒。
一堂男女婢僕，悉睹金光，亦聞香氣。
羅璵堂妹即王琰（作者）外曾祖父，尚書中兵郎，費愔之夫人；
當時，問疾床前，亦具聞見。
於是大興信悟，虔戒至終，常以此瑞勸化子姪。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【隋代酷吏王文同濫殺僧俗近千人，帝令斬之，百姓割食其肉。】
隋 大業八年，煬帝征遼東。
有王文同者，郊東 王堡人，帝勅之巡察河北諸郡。
文同見僧眾齋戒菜食，以為妖妄，皆收繫獄。
至河間郡，文同召諸郡官人；
小有違遲者，輒皆覆面於地而捶殺之。
伺求僧眾相聚講論，及居士共為佛會者數百人；
文同以為聚結惑眾，盡斬之。
又悉裸僧尼，驗有淫狀非童男女者數千人，復將殺之。
郡中士女號哭於路，諸郡驚駭，各奏其事。
帝聞而大怒，遣使者達奚善意（複姓）馳拘文同，斬於河間郡，以謝百姓。
仇人開其棺，臠其肉而啖之。
(唐 魏徵等《隋書》道宣《廣弘明集》略釋)
【李進士多拿妹夫錢，冥王令其還錢。】
有李進士嘗夢見數人來追，李隨去。
至一城，入門有廳，室宇宏壯。
初不見人，李逕升堂，側坐床角。
忽有一人持杖擊之，罵云：「何物新鬼，敢坐王床？」
李逕走出。
頃之，門內傳聲：「王出。」
乃見紫衣人升坐。
引李入，王問：「何故盜妹夫錢？」
李初不悟。
王曰：「汝與他賣馬合得二萬七千，汝多取三千。此非盜耶？」
須臾，見朱衣人至，為李謝曰：
「此人尚有命，未合立即留住，但令送錢還耳。」
王限十五日；還錢不了，當更追對。
李既覺，以夢是誕事，理不足信。
後十餘日，有磨鏡人至其家，自言善占。
家人使占，有驗，競以白李。
李親至其所，問云：「何物小人，誑惑諸人？」
磨鏡人怒云：
「賣馬竊資，王令還錢。
今限欲滿，不還一錢，王將追君。
君何敢罵國士？」
李驚怪是夢中事，因拜謝之，問：「何由知此？」
磨鏡人云：「前，朱衣相救者，是君曾祖，恐君更被追，故令我相報。」
李言：「妹夫已死，錢無還所。」
磨鏡人云：「但施貧丐及散諸寺，云為亡妹夫施則可。」
李如言散錢，即不追也。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【韓徽無罪受連累被關，以誦《普門品》而獲釋。】
劉宋 韓徽，居於支江。
其叔，韓幼宗，宋末為湘州府中兵。
順帝 昇明元年（477），荊州刺史沈攸之舉兵東下。
湘府長史庾佩玉擁兵自守，疑幼宗有貳心，殺之，戮及妻兒。
韓徽以侄繫於郡獄，刑具甚嚴，訊畢，將悉誅滅。
韓徽嘗學佛，頗諷《觀世音經》，惶迫無計，於是晝夜誦經。
方晝，而鎖忽自鳴，若燒石爆炸聲，即自裂解。
韓徽懼獄司謂其解截，急呼告之。
吏雖驚異，但更釘鍱。
韓徽如常諷誦，又經一日，鎖復鳴解，狀如前時。
吏乃具告佩玉。
佩玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之。
明年（478），佩玉為輔國將軍任候伯所殺。
(南朝齊 王琰《冥祥記》梁 沈約等《宋書》略釋)
【丁零兵將欲壞佛像，像發巨響降伏之。】
相州 鄴城中有丈六銅製佛立像一軀。
有丁零主，志性凶悖，無有信佛，乃射像面。
像面中箭，血下交流；雖加瑩飾，血痕猶在。
又選五百力士，令挽仆地，消鑄為銅，擬充器用。
像乃口發大聲，響烈雷震。
力士失魂喪膽，倒地迷悶，怖不能起。
丁零兵將由是慚惶，歸信者眾。
丁零主後時患疾，被誅而死。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
【王宏抓兔子，卻摸到佛經，自此戒獵。】
唐代王宏，少以漁獵為事。
天寶年中，嘗放鷹逐兔。
兔入穴，王宏隨以手探之，得《金剛般若經》一卷。
自此，遂不獵。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【袁廓被陰間召去補主簿缺，並見亡故父母。】
劉宋 袁廓，字思度，陳郡人，元徽年中，為吳郡丞。
病少日，奄然如死，但餘息未盡。
經三日，而能動目，自說云：
有使者來，稱人教喚，廓便隨去。
至一大城，樓牆高整，階門崇麗，乃命廓進。
主人南面，威飾冠首，有執刀者，指示廓坐。
坐定寒喧，設酒菜等，種類形味，不異世中。
酒數巡行，主人謂曰：「主簿有缺，故欲相屈。」
知是陰間，廓乃固辭：
「平凡淺薄，非所能堪；
家少窮孤，兄弟零落，乞蒙恩放。」
主人曰：
「君以陰陽不同，故有辭耳。
此間利祿待遇，勝君世中。
殷勤之懷，甚欲共事，想必屈意，符所期也。」
廓復固請曰：
「兒女幼小，皆在齠齔，僕一旦恭任，養視無託。
父子之戀，理有可矜。」
廓即流涕稽首。
主人曰：
「君辭讓如此，何容相逼？
願言不獲，深為歎恨。」
就案上取一卷文書勾銷之。
既而，廓謝恩辭歸。
主人曰：「君不欲探望先亡乎？」
乃遣人領廓行。
經歷眾署，至一監獄。
帶廓入內，斜往一角，諸屋聚集，而甚陋弊。
次有一屋，見生母羊氏在內，容服不佳，甚異平生，見廓驚喜。
門邊有一人，身面創傷，形類甚異，呼廓語。
廓驚問其誰？
母謂廓曰：「此嫡母王夫人，汝不識耶？」
王夫人曰：
「吾在世時，不信報應。
雖無餘罪，因鞭打婢僕過重，故受此罰。
亡後酷刑，幾無暫休，今特少寬耳。
喚汝姊來，望能代己，竟無所益，徒為憂聚。」
言畢涕泗。
廓姊時亦在其側。
有頃，使人復帶廓行。
經數街巷，閭里整頓，似是民房。
末有一宅，竹籬茅屋，見父披被著巾，憑案而坐。
廓入門，父揚手遣廓曰：「汝即蒙釋，可速歸去，不須來也。」
廓跪辭而歸。
使人送廓至家而回。
後，廓任太子洗馬。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【赫連勃勃凶暴殘殺，又令僧眾向之禮拜；後，人被雷擊死，墓也被雷劈開。】
佛佛虜（即赫連勃勃）破冀州，境內僧俗，咸被殲戮，凶虐暴亂，殘殺無厭。
爰及關中，死者過半，婦女嬰稚，積骸成山，縱其害心，以為快樂。
勃勃自言：「佛佛是人中之佛，堪受禮拜。」
便畫佛像，佩之背上，當殿而坐，令國內僧眾向背禮像，言：「即是拜我。」
後，勃勃出遊，風雨暴至，雷電震吼，霹靂而死。
既葬之後，又就塚霹靂其棺，引屍出外，題背為「凶虐無道」等字。
國人慶快，嫌其死晚。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
【李昕善誦神咒，鬼畏之。】
唐 李昕，善持《千手千眼咒》。
有人患瘧鬼，李昕乃咒之。
其鬼現形，謂其人曰：「我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復作。」
十四郎，即李昕也。
李昕家在東郡，客遊河南。
其妹染疾死，數日後甦，說云：
「初被數人引入墳墓間，復有數十人欲相凌辱。
其中一人忽云：
『此李十四郎妹也，汝輩欲何之？
今李十四郎已還，不久至舍。
彼善人也！
如聞吾等取其妹，必以神咒相困辱，不如早送還之。』
乃送女回舍。」
女活後，李昕亦到舍。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【釋智達未依規定誦戒，病死至地獄被火燒。】
劉宋 釋智達住益州 索寺，行頗粗俗，而善經唄。
元徽三年六月，時年二十三，病死，身暖不殮，至三日旦能言，自說：
初，見兩人著黃布褲褶，一人立於門外，一人逕至床前曰：
「上人應去，可下地也。」
智達曰：「貧道體弱，不堪行走。」
此人復曰：「可乘輿也。」言畢而輿至。
智達既登之，意識恍然，不復見家人、屋及所乘輿。
四望只見荒野，路途艱危，不得休息。
至一朱門，牆門甚華，智達入至堂下。
堂上有一貴人，朱衣冠幘，坐於床，姿貌嚴肅，甚有威容。
左右兵衛百許人，皆朱衣拄刀，排列嚴整。
貴人見智達，乃正色曰：「出家之人，何宜多過？」
智達曰：「有識以來，不憶作罪。」
問曰：「誦戒廢否？」
智達曰：「初受具足戒時，實常習誦；近常赴齋講誦經，故於誦戒，時有虧廢。」
復曰：「出家不誦戒，非罪又為何？可且誦經！」
智達即誦《法華經》，三品而止。
貴人敕拘捕智達者曰：「可送置惡地，勿令太苦。」
二人即帶智達離去。
行數十里，稍聞轟鬧聲，而前路轉暗。
次至一門，高數十丈，色甚堅黑，乃鐵門也，牆亦如是。
智達心自念：「經說地獄，此其是矣！」
乃大恐怖，悔在世時，不修業行。
至大門裡，鬧聲轉大，久聽，方知是人喊叫聲。
門裡轉暗，無所復見。
時，火光乍滅乍揚，見有數人反縛前行，後有數人執叉叉之，血流如泉，其中一人乃智達之堂伯母。
彼此相見，意欲共語，有人急拉之，無暇得言。
入門約二百步，見有一物，形如米囤，高約丈餘。
二人執智達，擲置囤上。
囤裡有火，燒智達身，半體皆爛，痛不可忍。
智達自囤墜地，悶絕良久。
二人復帶智達走。
見有十餘鐵鑊，皆煮罪人。
人在鑊中，隨沸出沒，鑊側有人，以叉刺之。
或有攀鑊出者，兩目沸凸，舌出尺餘，肉皆煮爛，而猶不死。
諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空；
二人謂智達曰：「上人應立即入此中。」
智達聞言，肝膽塗地，乃請之曰：「君聽貧道禮佛。」
便至心稽首，願免此苦。
伏地食頃，祈悔特誠。
既而，智達四望，無所復見，唯見平原茂樹，風景清明，而二人猶導智達行。
至一樓下，樓形高狹，才得容坐，上有人謂智達曰：「沙門現受輕報，殊可欣也。」
智達於樓下，忽然不覺，還就其身而甦。
後，智達仍住索寺，齋戒愈堅，禪誦彌固。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【鄭鮮因奉佛而延壽。】
鄭鮮，字道子，善相法，自知命短且無可延。
一日，夢見一僧問之：「須延命也？」
又曰：「可於六齋日放生念善，持齋奉戒，可以延齡得福也。」
鄭鮮因此信奉佛法，遂獲長壽。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
