【南朝高僧釋法護的故事。】
釋法護俗姓張，東平人。
年始十三，便善草、隸書法。
本性廉直，心不貪得。
其師釋道邕，亦有清風，撫其首曰：
「觀汝意氣，必能發揚佛法。」
法護受戒後，遭父憂，居喪四載，不預法事。
孝服畢，身羸體瘠，不堪隨眾。
後住揚都 建元寺，多講經論，善阿毗達磨。
從其學者，百餘人。
齊 竟陵 文宣王於法雲寺建豎義齋，以法護為標領；
解釋疑難，每無遺滯，人益歸向。
法護不交榮俗，自天子至侯伯，不與一人狎遊。
凡所遊往，必皆名輩，陳留 阮韜、阮晦、汝南 周顒皆虛心禮待。
法護遠有大度，言無浮華，不尚流俗，無營苟利，唯以經教、仁義存懷。
梁 天監六年（507），法護卒於住所，春秋六十九。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【隋代高僧達摩笈多的故事。】
達摩-笈多(Dharma-gupta)，又云達摩崛多，意譯法密、法藏。
南天竺人，剎帝利種，俗姓弊耶伽囉(vyāghra)，意譯虎。
有弟四人，身為長子，父母留戀，不聽出家。
然，法密以篤愛佛法，深願離俗，即於二十三歲時，至中天竺出家。
年二十五，受具足戒。
其親教師名佛馱笈多(Buddha-gupta)，意譯覺密。
教授師名舊拏達多(Guṇa-datta)，意譯德施。
另一教授師名為普照，通大、小乘經論，咸能講誦，常行乞食，恆修禪觀。
法密受大戒後，仍住三年，從師學問；師之所得，略窺一二。
後，普照受請於吒迦國王，法密即從師至彼停一載。
師還本國，法密更留四年，遂歷諸大、小乘國及佛寺，倍增見聞。
時，北方商人常至彼國，曾談及東方有支那國。
法密雖聞傳述，不甚明信，未生來心。
後以志在遊方，情無所繫，法密與伴遂往迦臂施國。
留此二年，遍歷諸寺，備觀所學。
其國乃是北路之會，雪山北方商旅咸至其境。
於商客所，法密與伴又聞支那三寶興盛，即欲來此，利眾弘經。
法密一行便踰雪山，至沙勒國。
同伴一人還本邑，餘三人住王寺兩載，為彼僧講論。
又至龜茲國，亦停王寺二年，仍為彼僧講論。
其王篤好大乘，多所開悟，旦夕造訪，有挽留之心。
然，法密心繫東夏，無心停留，即密與一僧至烏耆國，在阿爛拏寺講論。
又經二年，漸至高昌，客遊諸寺。
其國僧侶多學漢言，法密雖停二年，無所宣述。
後至伊吾，停一載值難，避地西南。
中路純砂，水草俱乏，法密將所齎經論暫置路旁，越山求水。
然，求水不得，徒增勞頓，便專誦觀世音咒；夜忽降雨，身心充悅。
時，欲回原路，茫然迷失，乃任前行，遂達瓜州（即今敦煌）。
法密遠慕大國，跋涉多年，同伴或留或歿，獨自到此勝地，悲喜交集。
開皇十年（590）十月，法密蒙旨入京，供給優渥。
未久，法密略悉華言，奉勅翻經，乃移住大興善寺，共闍那崛多（註一）翻譯。
凡出十八部經（註二）：《五千五百佛名經》、《佛華嚴入如來不思議境界經》、《出生菩薩心經》、《商主天子經》、《四童子經》、《大乘三聚懺悔經》、《大威德陀羅尼經》、《大方等大雲請雨經》、《大集譬喻王經》、《大集賢護菩薩經》、《東方最勝燈王如來經》、《無所有菩薩經》、《發覺淨心經》、《移識經》、《觀察諸法經》、《諸法最上王經》、《諸法本無經》、《護國菩薩經》。
法密所誦大、小乘論皆是深要；
後，宣解其旨，令此地舊學頻除久疑。
法密慈恕立身，柔和成性，儀容莊重，氣節清高。
性好閒居，簡約俗務，寡薄嗜欲，杜息希求。
不曾忤顏於賤品，輕心於微類。
遂使未睹者傾風，暫見者欽敬。
煬帝定鼎東都（605），勅於上林園設翻經館。
時，闍那崛多已亡，法密身居譯首，惟存傳授，所有覆疏，務存綱領。
大業年間（605-618），譯出經論十部（註二）：《藥師如來本願經》、《法炬陀羅尼經》、《起世經》、《大方等大集菩薩念佛三昧經》、《大方等善住意天子所問經》、《緣生經》、《緣生論》、《攝大乘論》、《菩提資糧論》、《金剛般若論》。
皆義理允正，稱經微旨。
唐初武德二年（619），法密終於洛陽。
釋彥琮曾參與傳譯並為之作傳。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
註一：「崛多」與「笈多」之原文相同，當時或為區分二人，特用異字。
註二：依唐代靜泰《眾經目錄》。
【高齊高僧釋道紀的故事。】
釋道紀於齊初（550-）盛弘佛法，以講《成實論》知名。
門徒學成，自立門戶，道紀欣然，以為教學並成。
天保年中（550-559），依例秋初開講。
時，道紀引眾出鄴城南門；
有一舊門徒正引眾入，恰於城門相遇，略無退讓。
道紀曰：
「卿從何來？
甚無禮也！
何以與師輒對峙耶？
既不作禮，理宜讓路。」
彼曰：「法鼓競鳴，利在聲望，焉有師徒？」
道紀不答，便自讓路。
既出城外，迴首告其屬曰：
「吾講《成實論》積三十載，開導門徒，望有功夫。
解而後行，此乃古訓。
今解而不行，還如不解；徒失前功，終無後利。
往不可追，來猶可及，吾有他計，請皆返京。」
道紀遂退掩房門，廣讀經論，為開化士俗而撰《金藏論》七卷；
分門別類，如寺塔幡燈之由、經像歸戒之本，包羅一代教化。
論成之後，道紀至鄴東七里，遍集方圓七里內男女，為講此論，七日一遍。
前往之時，必自荷擔，經書、佛像置一頭，老母、掃帚另一頭。
境內有塔，道紀即掃。
常語人曰：
「經不云乎：
『掃僧地大如閻浮提，不如掃佛地一掌大，因智田為勝。
親供母者，以其福與登地菩薩齊等。』」
故為母縫補、衣著、飲食、大小便利必自經理，不許人代。
或有助者，道紀曰：
「此吾母，非他人之母，身體之累皆由吾身。
有身必苦，何得以苦勞人？
所以身為苦先，幸勿相助。」
以此勉勵道俗，從者眾多。
又勸人奉持八戒，不許屠殺。
七日結束，又轉至前，還依上事，周歷行化。
數年之間，鄴城近郊，奉其教者，十戶有九。
後不測其終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【陳、隋高僧釋慧達的故事。】
釋慧達俗姓王，襄陽人，幼年入道。
修建為務，或登山臨水，或入村至邑，但形勝之所，皆發心建寺或修繕。
後，慧達居天台山 瀑布寺，行修禪觀。
又北遊武當山，如前習靜。
陳代，癘疫大行時，百姓病亡極眾。
慧達於揚都大市建大藥庫，須者便給，拯濟彌眾。
金陵佛寺七百餘，多有年久失修者；
慧達勸化補治三百餘所，皆莊嚴寬敞。
隋 仁壽年中（601-604），又於揚州 白塔寺建七層木塔。
慧達後上廬山，造西林寺晚閣七間，明耀山勢。
初造之日，誓用黃楠，全境推尋，了無一樹，眾皆欲用餘木。
慧達曰：
「誠心在此，豈更餘求？
只因至誠無感，故訪尋不遂。
若心願堅決，松亦變楠。
如求不獲，閣則無成之日。」
眾懼其言，四出追索，乃於境內下巢山，感得一谷皆是黃楠。
但，其處幽深，無法運出。
慧達尋行崖壁，忽見一處有光，其中可通木材，餘皆懸崖。
乃由此曳木至江，及至廬山，不失一根，閣遂得成。
後，閣忽偏斜，向南三尺，工匠設法使正，但無方由。
有石門澗當於閣南，忽有猛風北吹，令閣還正。
慧達晚往長沙，鑄鐘，造像。
所至之處，人若草從；輸金納銀者，兢兢業業，恐其不受。
慧達外務雖繁，內心定靜。
旁觀潛沉，似不能言，而指示應和，立有成果。
此即其處煩不撓之力矣。
慧達隨性真直，言無華綺，據經引喻，勉勵人心。
然其形服粗弊，幾不可睹。
大業六年（610）七月底，慧達舊疾忽增，七日倚臥。
時，異香入室，旋繞如雲；閣中聖像，並皆流汗。
眾見此瑞，知慧達當終，官人檢驗，具以奏聞。
慧達則神志如常，奄爾長逝，春秋八十七。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【西魏、北周高僧釋法建的故事。】
釋法建俗姓朱，廣漢 雒縣人。
住益州 五層寺，常誦經典。
時，武陵王 蕭紀於成都稱帝（552-553）。
西魏遣將軍尉遲迥（複姓）來伐蜀。
既破，城內名僧皆被拘禁。
至夜，迥忽見光明，即遣人尋光。
乃見諸僧皆睡，唯法建端坐，背誦佛經，光從口出。
迥聞，自到法建處，頂禮坐聽，至旦始休。
迥問曰：「法師昨夜所誦何經？」
答曰：「《華嚴經》下帙十卷。」
「何不從頭誦之？」
「貧道依次誦到此。」
「法師能背誦多少？」
「貧道發心欲誦全藏，但多懈怠，今始記誦千卷。」
迥驚疑不信，將欲試之，曰：「屈請總誦一遍，應不勞損耶？」
法建報曰：「讀誦經典乃僧之常事，豈憚勞苦？」
乃設高座，令僧眾執本逐聽。
法建登座背誦，有如急流注壑。
專注者，才聞餘音；疏意者，空望塵跡。
七日七夜，數已滿千，法建猶未止。
迥起謝曰：「弟子兵將不得久停，請從此辭。」
諸僧並皆釋放。
迥既出，歎息曰：
「自如來滅後，阿難號為總持，豈能過此？
蜀中因有如此人，所以常保安樂。
奇哉，奇哉！」
後，法建年八十而終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【北周高僧釋普圓的故事。】
釋普圓，於北周武帝之初（~561），來遊長安。
容姿美，身魁偉，有丈夫之神采。
遊歷名山大川，多修苦行。
常坐修定，用心專至，不覺晨夕。
默誦《華嚴經》，初無人知；弟子侍讀，後乃知之。
普圓樂行慈濟，利益為先。
有依止者，便予引導，示語行要，令遵苦節。
有時，普圓乞食，暫往村落，多依林墓靜處思惟。
夜有強鬼，形極可畏，四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，逕至其前。
普圓注目觀之，都無怖畏，不久便退。
後，於郊南樊川，有惡人向普圓乞頭。
普圓將斬予之，彼又不取而止。
復乞眼。
普圓即欲挖施，復不受而止。
又索手。
普圓以繩繫腕於樹，齊肘斬斷予之。
遂昏迷倒地而亡。
村人哀其苦行，收葬修塔。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【東魏、北齊高僧釋曇顯的故事。】
釋曇顯，又名佛俊，東魏時（534-550），遊於鄴都，棲泊僧寺，居無定所。
講經法會，曇顯必至，須釋深義時，曇顯輒自解說，後便捨而赴餘講；
及後，又解至密理，曇顯便又已在聽。
時人以此奇之。
曇顯儀服猥濫，貌相非潔，頻受輕慢，人皆不納。
唯釋法上深知其遠識，常私惠其財，資以飲食。
曇顯或因昏醉，臥於道邊，或復清醒，整其威儀。
先，南梁之初，武帝 天監三年（504），勅捨道教。
道士陸修靜徒屬不勝其憤，遂走入北魏。
傾金散玉，贈諸貴族，託以期望，冀興道法。
北齊祚興，文宣帝 天保年中（550-559），佛、道互競優劣。
修靜徒屬妄加穿鑿，廣製齋儀，耗費極繁，意在王者遵奉。
文宣帝疑惑，於天保六年（555）九月，勅召僧眾與道士對較道術。
爾時，道士咒僧衣缽，或舉或轉；或咒方樑，橫豎於地。
眾僧不曾學方術，默無一對。
時，士女喧閙，貴賤移心，皆以道徒為勝。
道士乃高談自誇，矜炫道術，唱言曰：
「神通權現，抑挫強侮。
沙門現一，我當現二。
今薄示微術，僧皆屈退，眾人可見。」
帝遂命昭玄統（當時最高僧官）法上與道士較量。
法上曰：
「方術小伎，俗儒恥之，況出世者？
雖然如此，帝命相拒，豈得無言？
可令最下座僧對之。」
時，曇顯位居末席，酒醉正酣。
眾僧皆憚，既是上統所遣，不敢有諫。
曇顯乃由兩人扶持登座，立而笑語道士云：
「向才誇『現術一之予二』者，深有其理。」
即於座上翹足而立曰：「吾已現一，卿可現二。」
道士皆無言以對。
曇顯曰：「向才咒諸衣物飛舉者，試卿術耳。」
即命取僧稠禪師衣缽，請道士咒之，遂皆無動搖。
帝勅十人舉之，不動如故。
曇顯乃輕取彼衣置樑，再請道士咒之，仍定貼無驗。
諸道士等相顧無顏，猶以言辯為勝，乃曰：
「佛家自號為內。
內，則小也。
言道家為外。
外，則大也。」
曇顯應聲曰：「若然，則天子處內，定小庶人矣！」
道士緘口無言。
文宣帝在座，目驗臧否。
道徒爾日多捨邪從正，由法上濟度出家。
未發心者，勅令剃度。
自號神仙者，令上三爵臺投身飛行，遂悉委屍於地。
有不從者，斬首，其數非一。
偽妄皆伏，帝乃下詔曰：
「法門不二，真宗在一；求之正路，寂泊為本。
祭酒道者，世中假妄；俗人未悟，仍有祇崇。
酒麴是味，清虛焉在？肉脯斯甜，慈悲永隔。
上異仁祠，下乖祭典；宜皆禁絕，不復遵事。
頒勒遠近，咸使知聞。」
於時，齊境一心奉佛，國無兩事。
後，曇顯潛遁人世，不知所之。
(唐 道宣《續高僧傳》《廣弘明集》略釋)
【北齊高僧釋曇隱的故事。】
釋曇隱俗姓史，河內人。
早厭塵俗，常遊佛寺，崇奉戒律。
誦習群經，凡三十萬言。
及年滿，受具足戒，從釋道覆聽律，精勵深研。
後，再從釋慧光更學精要，遂為光公之大弟子。
定州刺史侯景，於曇隱敬若神仙，為之造寺，延住供給。
後，曇隱還漳濱，闡揚律教。
僕射高隆之加禮殊榮。
侯景後又於鄴東為曇隱造大衍寺，復請居之。
曇隱乃弘播律宗，五眾師仰，隨問判決，文義雅正。
時，另有持律僧釋道樂，行解相兼，人望同美，氣度宏逸，或擬匹配。
故鄴中語曰：「律宗明德，唯有隱、樂。」
其為世重如此。
曇隱性樂獨遊，不畜弟子，財物無貯，袒臂終身。
衣缽恆隨，誠同鳥翼；回顧轉身，有如象迴。
時，明律持律者，唯其一人而已。
後，曇隱終於鄴城 大覺寺，春秋六十三。
著《律鈔》四卷。
門人成器者，有十餘人，皆宗其軌轍。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋慧勝的故事。】
釋慧勝，交趾人，住仙洲山寺。
日誦《法華經》一遍，積年累月。
遁棲林澤，悠閒世外，衣食節約，隨身遊行。
慧勝嘗從外國禪師達摩提婆學觀行，一入定，周日乃起。
彭城 劉繢出守南海，聞風遣請，邀與同歸，住幽栖寺。
慧勝韜光斂彩，常示如愚。
幽居寺中，絕無烹調，唯資乞食，大遵清儉。
久處者，重之；禪學者，敬美。
齊 永明五年（487），慧勝移居鍾山 延賢寺。
慧勝自少及老，心貞意正。
梁 天監年中卒，春秋七十。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋僧韶的故事。】
釋僧韶俗姓王，舊齊地高安人。
幼願離俗，弱年出家，美威儀。
情性溫和，韻調清雅。
好弘經教，擅阿毗曇，名顯州郡。
劉宋 元徽之初（473），始來皇邑，住建元寺。
寬厚淡泊，不妄交游。
後，宋季紛亂，僧韶閒房自守，狀若無人。
及南齊開泰，禮教重興，僧俗鑽研仰求，僧韶講經頻仍。
乃令後學知宗，前修改觀；毗曇一部傳化國內，諮聽之徒常有百數。
文惠太子及文宣王 蕭子良雅相欽禮。
梁 天監三年（504），僧韶卒，春秋五十八。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋慧明的故事。】
釋慧明住揚都 光宅寺，容儀似胡人，故世以「胡明」稱之。
聽採經論，傍尋書史，拾取大旨，不存文句。
利口奇辯，時人難加。
陳文帝（560-566）多營齋福，民眾風從，其例遂廣。
眾僧以慧明善具口才，機變不思，凡有唱導，皆推指之。
慧明亦自思才力有餘，即牽引古今，侃侃而談，使聽者欣聞而恐其休也。
宣帝 太建五年（573），將事北征。
已遣大都督程文季等領軍淮浦，與北齊對陣。
帝甚憂念，乃於太極殿命龜卜之。
試卦腹紋，倏然長裂。
君臣失色，意為不祥，即請百僧齋。
時，僧眾倉卒臨會，未測所由，及行香訖，方述卜意。
慧明即高聲曰：
「卜征龜破，可謂千里路通。
既是文季前鋒，豈不預期程捷？」
時人以為浮飾之言。
自四月起，與齊大戰皆捷。
故下勅云：
「今歲出師，征伐邊地。
所獲舊梁土，則江淮二百許城，東西五千餘里。」
然，龜腹長紋，號為千里，慧明言驗，宛同符契。
故，慧明承此勢，法業復盛隆。
後不測其終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋明達的故事。】
釋明達俗姓康，原康居國人。
童稚出家，受沙彌戒，便護五根，嚴持齋素。
及受具足戒，修行彌峻，恆不臥席，日僅一食。
外嚴威儀，內樹道因。
明達廣濟為懷，遊行在務，於梁 天監年初（502），至蜀地。
時，有巴峽居民常行抄劫，州郡徵兵，克期誅討。
明達憫其將苦，心存拯拔，獨往詣賊，慰喻招引，但未說服。
俄而，風雨晦冥，雷霆震擊，群賊驚駭，懇惻求哀。
明達乃教具千燈，祈誠三寶。
籌辦方畢，昏霾立晴，山澤通氣，天地開朗。
居民即從王化，遂使江路肅清，往還無阻。
兵威不設而萬里坦然，乃明達之力。
後，明達於路見有豚被縛在地。
聲作人語曰：「願上聖救我！」
明達即解衣，贖而放之。
明達嘗於夜中，索水洗腳。
弟子如言為洗，而泥竟不落；重以湯洗，如前不去。
明達乃自以水沖灌其腳便淨，曰：「此魚膏也。」
人更莫測其所從來。
後，明達行至梓州 牛頭山，欲建塔寺。
不先訪材石，卻直覓匠工，僧俗莫不怪其言。
時，江水近竭，明達即下求水。
乃於水中得一長材，正堪剎柱，眾即欣然引而豎焉。
至四月中，涪水大溢，木流覆江，木至村岸，都無流走。
明達率眾接取，堆積如山。
隨即創建堂宇，架塔九層，遠近合力，欻然成就。
明達三衣皆是粗布，破便治補，寒暑無革。
有時明達在定，坐於繩床，赫然火起，眾往撲滅，唯見其處清涼無火。
有釋僧救者，久患攣躄，來乞治瘥。
明達便授杖令行。
未久，僧救即快步而返。
此等陰德顯濟，功不可識，其例甚多。
一日說戒，明達身先眾坐。
有偷盜者，穿牆負物，既出在外，迷悶方所，還來投寺。
明達遂開導而遣之。
明達化行楚蜀，如風之偃仆。
故使三蜀百姓，或供齋、或布施、或歸懺、或出家者，不可計數。
天監十五年（516），明達隨始興王 蕭憺還荊州。
冬十二月，終於江陵，春秋五十五。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【北魏高僧釋志湛的故事。】
釋志湛，齊州 山荏縣人，住泰嶽 人頭山 銜草寺（劉宋 求那跋摩所立）。
立行純厚，省事少言。
遊諸禽獸，而不驚亂。
誦《法華經》為恆業。
宣武帝 永平三年（510），志湛端坐氣絕，兩手各舒一指。
有西天竺僧解云：
「若是二果聖人，各舒兩指；志湛舒一指，定是初果。」
收人頭山，造塔安之，鳥獸不污。
將終之日，天監九年（510），沙門寶誌奏梁武帝曰：
「北方山荏縣僧，住銜草寺，是須陀洹聖人，今日入涅槃。」
揚都僧俗聞之，皆北向遙禮。
(隋 侯白《旌異記》唐 道宣《續高僧傳》宋 本覺《釋氏通鑑》略釋)
【齊、梁高僧釋法凝的故事。】
釋法凝俗姓龐，會州人。
南齊武帝（482-493在位）嘗夢遊齊山，不知山在何處，頒天下覓之。
時，蜀地會州耆老奏稱：離州城北七里，有臣人山，舊號齊山。
武帝即遣人於上立精舍，度僧，給田業。
法凝時為童子，優先得度。
出家後，專心持戒，道德日新。
月六齋日、年三長齋月，齋供不斷。
法凝但以坐禪為念，出禪則誦經。
入定，輒動經一月。
百姓爭看而不敢入，唯於窗外遙望。
法凝出定猶不食，大德名僧多往勸之。
即復進食，但漸漸微少。
至梁代，法凝年七十，於佛像前坐。
初燒一指，後燃及臂，法凝晝夜不動。
臂燃，火焰彌熾，遂及身。
時，居士男女有號哭自搥者，又有頂禮讚歎者。
至身燒盡，唯灰一聚。
眾乃共打理起塔。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【元魏 釋超達的故事。】
元魏 滎陽 釋超達，多學問，有知解。
時，帝禁圖讖尤嚴，四處搜訪。
有人誣超達有之。
乃被收付於滎陽獄。
時，博陵公 苟孤審勘。
超達以實告。
公大怒，以車輪繫超達頸，並嚴守之。
超達自知無活路，乃專念觀世音。
至夜四更，忽不見車輪所在。
又見守者皆大昏睡，超達便出，將欲遠避。
因久繫獄，腳遂攣弱，不能急行。
天曉，虜騎四出追之。
超達見必不免，便伏草中。
騎來蹋草皆倒，雖從超達身邊過而不見。
超達仰看虜面，悉以牛皮障目，乃至誠稱念。
夜中，虜去，超達即脫。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【元魏高僧釋曇無最的故事。】
釋曇無最，俗姓董，武安人。
（註：曇無多為dharma之音譯，意譯為法，故此處暫以「釋法最」代之。）
諷誦經論，堅持律部。
偏愛禪法，心空寂靜。
博貫道儒，尤明論道。
法最行施獎誨，多以戒律為先。
法最曾於邯鄲 崇尊寺說戒，僧眾千餘，皆是常隨學人。
至四月三十日，說戒計數，多六十人。
既無外眾，法最深怪其異。
明旦重計，有人見從邯鄲城西而來者，亦有見從鼓山東面而來者；
皆異倫大德，衣服平正，翔步優雅。
依次勘其戒臘，相比人數多少，洽滿六十。
知乃道合聖心，異人遠來。
後，勅住洛陽 融覺寺。
寺乃清河王 元懌所立，廊宇充溢，周匝三里。
法最妙達《涅槃》、《華嚴》，常以弘法為任。
善於開導，僧徒千人，常修無怠。
天竺沙門菩提流支見而禮之，號為「東土菩薩」。
嘗讀法最所撰《大乘義章》，常彈指稱善；
並譯為梵文，寄傳大夏；彼方讀者皆東向禮之為聖人。
元魏 正光元年（520）七月二十三日，明帝（時十一歲）請佛、道兩宗上殿。
齋訖，請諸法師與道士論義。
時，清通觀道士姜斌與法最對論。
帝問：「釋迦佛與老子同時否？」
姜斌曰：
「老子西入化胡，以釋迦佛為侍者。
文出老子《開天經》。
據此，明是同時。」
法最問曰：「老子當周何王而生？何年西入？」
姜斌曰：
「當周定王三年，在楚國 陳郡 苦縣 厲鄉 曲仁里，九月十四日夜生。
簡王四年，為守藏吏。
簡王十三年，遷為太史。
敬王元年，八十五歲，見周德陵遲，遂與散關令尹喜西入化胡。
約此明矣！」
法最曰：
「釋迦佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅度。
計自入涅槃，經三百四十五年始到定王三年，老子方生。
生已，年八十五，至敬王元年，凡經四百三十年，乃與尹喜西遁。
此年載懸殊，無乃謬乎？」
姜斌曰：「若如所言，出何文記？」
法最曰：「《周書異記》、漢《法本內傳》皆有明文。」
姜斌曰：「孔子乃制法聖人，於釋迦佛全無記載。何耶？」
法最曰：
「孔氏有《三備卜經》，釋迦佛之文言出在中備。
仁者識同以管窺天，閱覽不弘，何能自達？」
帝勅：「道士姜斌論無宗旨，宜令下席。」
帝又問：「《開天經》是誰所說？」
中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩至觀取經。
帝令眾臣議之。
蕭綜、李寔、許伯桃等一百七十人讀訖奏云：
「老子只著五千文，餘無言說。臣等所議：姜斌罪當惑眾。」
帝加姜斌極刑。
西域三藏法師菩提流支苦諫乃止，改配徒刑於馬邑。
法最博學多聞，名揚全國，遂使達儒朝士降階禮敬，譽留《魏史》。
佛法中興，開物成務。
後，不測其終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋法超的故事。】
釋法超俗姓孟，晉陵 無錫人，幼而聰穎，篤學無倦。
十一歲出家，住靈根寺。
從同寺僧護修習經論，雅有深思，尋究研討，學論歸根。
法超心性柔軟，勞苦非慮；貧無衣食，乞丐自資。
後，法超從安樂寺 智稱專攻十誦律。
自稱公歿後，乃獨步京邑。
梁武帝謂律教乃佛法之基，定慧之階，治身滅罪之要。
以法超律學之秀，即勅為都邑僧正，庶其影響僧尼，莊嚴威儀。
帝又以律部繁廣，臨事難究，即撰《出要律儀》十四卷，令梁境依用。
普通六年（525），帝遍集住持及名師於平等殿，勅法超講律，帝親聽受。
法超以眾含僧俗，故僅略舉綱要，宣示宏旨。
三旬期滿，遂得四眾移心，朝宰皆悅。
普通七年冬，法超卒於揚都 天竺寺，春秋七十一。
天子勅慰，葬鍾山 開善寺墓。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋僧副的故事。】
釋僧副俗姓王，太原郡 祁縣人。
幼不貪玩，觀察入微；年過小學，德行高尚，鄉黨稱奇。
僧副性好定靜，攜糧尋師，無論遠近，訪所不遺。
有達摩禪師，善明觀行。
僧副造訪巖穴，言問深博，遂從而剃度。
出家後，僧副義無再問，一以貫之，究尋端緒，修學定宗。
後乃周歷講座，備聞經論，並知學唯為己，聖人無言。
齊 建武年（494-498），僧副南遊揚都，止於鍾山 定林下寺。
美其林藪，意為棲心勝地。
僧副行逾冰霜，言而有信；
三衣、六物外，不畜餘物；
應時入村里，僧俗瞻視；
王侯問法，不卑不亢；
宮闈近在咫尺，未嘗謁覲。
梁武帝素仰清風，雅為嗟賞，乃命匠人複製其室宇於開善寺，以待之，恐有山林之思也。
僧副常散步於門，負杖而歎曰：
「狹陋之室，蓬門甕窗，端坐其間，尚足為樂。
豈貴廣宅而賤茅屋乎？
安而能遷，古人所尚。
何必滯居於此？
為賞耳目之悅耶？」
乃有心遊岷嶺，觀峨眉。
會西昌侯 蕭淵藻出鎮蜀郡，僧副即附之至蜀。
遂使蜀地大行禪法。
久之，僧副返金陵，復住開善寺。
先是胡翼山有神人現，以《慧印三昧經》授予村夫何規，又曰：
「可將此經予南平王，為病行齋三七日也。
若不曉此法，問之於僧副。」
時，以之訪僧副，果是其曾行法。
南平王遂行齋祀，疾便康復。
普通五年（524），僧副卒於開善寺，春秋六十一。
葬於下定林之都門外。
初，疾篤時，有勸修福者。
僧副急起，厲聲曰：
「貨財延命，離道遠矣！房中雜物皆施四方僧。
身死之後，但棄山谷；飽於鳥獸，不亦善乎？
勿營棺墓，以乖我意。」
門徒涕淚，不忍從之，欲勒碑旌德。
永興公主素歸信僧副，即啟請東宮著文。
上令湘東王 蕭繹為之，樹碑寺所。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【南北朝高僧釋法申的故事。】
釋法申俗姓呂，任城人，祖世寓居青州。
法申自幼出家，夙懷儒素，廣學經論，妙思獨遠。
有隱士嘲之曰：「新春佳節，良辰美景，何不飲美酒，賦新詩，而終日整歲瞪視四壁？百年俄頃，知得成就否？」
答曰：「乃是平生所好，何論得失？」
頃之，法申大明《成實論》，譽美州縣。
劉宋 泰始年初，勅請法申度江，住安樂寺，累當師匠，道俗欽賞。
蕭齊建元年中，法申遭本親遠喪，道途迴阻，有礙北歸。
法申因而屏絕人事，終止講說。
竟陵王 蕭子良，於永明年中，請二十法師，弘宣講授。
苦相徵屈，辭不獲免。
法申淳厚仁惠，不出厲言，安閒守素，不近人世。
蕭梁 天監二年卒，春秋七十四。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【周、隋高僧闍那崛多的故事。】
闍那-崛多(Jina-gupta，見註)，北天竺 犍陀羅國(Gandhāra，意譯香行國)人。
原居其國首都富留沙富羅(Puruṣa-pura，意譯丈夫城)。
剎帝利種，俗姓項(Grīvā)。
父名跋闍邏娑囉(Vajra-sara，意譯金剛堅)，位居宰輔。
崛多，兄弟五人，身居最小，宿植善根，童年便願出家。
二親深識其度，不違其請，遂往大林寺度脫。
其親教師名闍那耶舍(Jina-yaśas，意譯勝名)，摩伽陀國(Magadha)三藏禪師，專修禪坐，妙窮定業。
其教授師名闍若那跋達囉(Jñāna-bhadra，或云攘那跋陀羅，意譯智賢)，波頭摩國(Padma)三藏律師，遍通三學，偏明律藏。
崛多自出家後，孝敬專誠，受教多年，宗旨通曉。
時，天竺聖境靈跡尚存，便隨本師瞻奉朝拜。
崛多年二十七時，受戒三夏，師徒同志遊方弘法。
初有十人，一同出境。
路經迦臂施國，其王敦請其師為法主，利益眾生頗周。
後，師徒踰大雪山至厭怛國。
地曠民稀，所須飲食無人營造，崛多遂捨具足戒，竭力供侍。
數經時艱，冥靈所祐，幸免災橫。
又經渴囉槃陀、于闐、吐谷渾等國，雖歷艱危，心逾猛厲。
西魏 大統後元年（552，廢帝元欽去大統年號），至鄯州。
出發至此，歷時三年，十人僅餘四人：二師、闍那崛多共同學耶舍崛多(Yaśogupta)。
北周明帝 武成年（559-560），師徒初屆長安，止草堂寺。
既已遂遊化之心，崛多即再登戒壇受具足戒；精誠修道，尤甚往時。
師徒既處京城，漸通華語；名聞稍遠，時人所欽。
尋被明帝詔入後園，共論佛法。
師徒思欲傳法，無處自展，乃具情上啟。
即蒙別勅，為造四天王寺。
此後，師徒乃翻新經及接譯前人未完者，文義咸允。
闍那耶舍主譯《佛頂咒經並功能》、《入如來智不思議經》、《大乘同性經》、《大雲輪經請雨品》、《定意天子所問經》、《寶積經》。
闍若那跋達囉主譯《五明論》（非佛經）。
耶舍崛多主譯《金光明經更廣壽量大辯陀羅尼品》、《須跋陀羅因緣優波提舍經》、《十一面觀世音咒經並功能》。
闍那崛多主譯《金色仙人問經》、《妙法蓮華經普門品重說偈》、《種種雜咒》、《佛語經》。
後，譙王 宇文儉鎮蜀，請崛多同行。
於彼三年，任益州僧主，住龍淵寺。
後，武帝滅佛，下勅追崛多入京，重加爵祿，逼從儒禮。
崛多秉操鏗然，守死無懼，乞求反邦。
帝愍其貞亮，哀而放歸西國。
師徒路出甘州，北經突厥，乃被可汗請留十餘年。
二師及同學相繼遷化，崛多因而孤影飄寓，隨方利眾。
北齊 武平六年（575），有寶暹、道邃、智周、僧曇等十人同往西域取經，獲梵本二百六十部。
歷時七載，東向歸國，行至突厥，聞知齊亡並毀佛法，故亦留彼，乃與崛多同處。
所齎新經，請崛多翻出經題；
勘舊目錄，有異前人，乃慶不虛此行，遂焚香同誓，共契流布。
大隋開國，佛法即興。
開皇元年冬（581），寶暹等齎經至京。
帝勅所司訪人令譯。
時，崛多仍住北狄。
開皇四年（584），大興善寺 釋曇延等三十餘人翻譯，音義乖越，乃奏請崛多還京。
帝乃別勅追延。
崛多西歸已絕，流滯十年，忽蒙遠訪，欣然與使同至隋國。
時，文帝巡幸洛陽，即於彼奉謁。
天子大悅，賜問頻仍，未還京闕，尋勅開譯。
新至梵本眾多，或經或書，且內且外，凡有翻傳必以崛多為主。
皆因崛多言識異方，字曉殊俗，故得自如宣文答辯，不勞傳度。
崛多所述，理會義旨，句合詞體，故文意粗定，銓本便成，筆受之徒不費其力。
開皇五年（585），帝勅崛多共梵僧若那竭多等六人，翻天竺古書及天文書。
七年（587），又別勅崛多兼翻佛經。
至十二年（592），外書翻訖，合二百餘卷。
時，那連提黎耶舍已亡，崛多乃專當譯經元匠。
於大興善寺，更召梵僧達摩笈多，並勅居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。
又增置僧休、法粲等十大德，監掌譯事，銓定宗旨。
更由明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
譯出《佛本行集經》、《大法炬陀羅尼經》、《大威德陀羅尼經》、《月上女經》、《觀察諸法行經》等三十一部。
皆詳括陶冶，理教圓通，文明義結，具流於世。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈；
博聞三藏，遍學五明；
三衣一食，終固其誠；
仁濟弘誘，非關勸請；
勤誦佛經，老而彌篤；
故，士庶欽重，僧俗崇敬。
隋 滕王 楊瓚遵仰戒範，奉以為師。
開皇二十年（600），崛多圓寂，春秋七十八。
(隋 費長房《歷代三寶紀》唐 道宣《續高僧傳》略釋)
註：
闍那崛多，梵音前人多用Jñāna-gupta，但若如此，音譯中文應用「闍若那」，如其教授師名。
在隋 費長房《歷代三寶紀》中，其親教師名也用「闍那」，故二人名之前半應相同。
（費長房是見過闍那崛多師徒的人。）
Jñāna是「智慧」之意，故其教授師名譯為「智賢」，是正確的。
Jina是「勝利者、仁者」之意，有被引用為佛或阿羅漢之別稱，故其親教師名譯為「勝名」，是正確的。
因此，闍那崛多之前半梵音應是Jina。
也因此，古人將「闍那崛多」譯為「至德、佛德」，其前半是正確的。
至於後半的「崛多」，梵音前人多用gupta。
但，gupta並非「德」之意，而是「被保護的、被隱藏的」之意；guṇa才是「德」之意。
而要將guṇa音譯為「崛多」之可能性不大。
因此，闍那崛多之梵音應是Jina-gupta，其意譯應是「勝藏」為對。
