【席豫見生羊肝仍在跳動，為羊畫佛像；後，席豫被冥王詰問，所畫佛來為解。】
唐 開元年初，席豫以監察御史巡查河西。
離河西兩驛，下食，席豫求羊肝不得，撻主驛吏。
外白：「肝至。」
席豫見生肝在盤中搖動不止，顰蹙良久，令持去。
乃取一絹，為羊畫佛。
半日許，席豫暴卒，隨吏見冥王。
王曰：「殺生有道，何故生取其肝？獨能忍乎？」
席豫云：「初雖求肝，肝至見動，實不敢食。」
言訖，見一小佛從雲飛下，王起頂禮。
佛言：「如席豫所陳。」
王謂羊曰：「他不食汝肝，今欲如何？」
尋放席豫還陽。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【陳秀遠祈願能知前世，而見前兩世身。】
劉宋 陳秀遠，潁川人，嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。
年少即信奉三寶，年過耳順，深信不衰。
元徽二年七月，於黃昏時，閒臥未寢，歎念生死流轉無定，自思己身從何而來；一心祈念，盼得感夢。
時夕陰暗，室無燈燭。
有頃，見枕邊有如螢火者，冏然明照，流飛而去。
俄而，一室盡明，乃至空中有如朝晝。
秀遠急起坐，合掌正念。
見門屏之間，四、五丈上，有一橋閣，欄檻朱彩，立於空中。
秀遠未覺升動之時，已自見平坐橋側。
見橋上士女，往還滿道，衣服妝束，不異世人。
末有一女，年三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立。
有頃，復有一婦，通體衣白布，髮為偏環髻，手持香華，當秀遠前而立；
語秀遠曰：「汝欲睹前身，即是我也。以此華供養佛故，得轉女身作汝。」
回指另女曰：「此即是我前身也。」
言畢而去。
去後，橋亦漸隱。
秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【文處茂違背作功德誓言，未久，即在戰爭中，被流箭射中而死。】
東晉 太原郡 郭宣，與蜀郡 文處茂、梁州刺史楊收敬為友。
義熙四年（原文為十一年，見註），收敬以害人被拘，宣與處茂同被桎梏。
宣念觀世音十日後，夜三更，夢一菩薩慰告以大命無憂。
宣覺，而鎖械自脫，及曉，還著。如是數遍。
宣與處茂相慶並發願，若得免罪，各出錢十萬予上明寺作功德，乃共立重誓。
少日後，二俱免罪。
宣依願送錢至寺，處茂違誓不送。
後，盧循起兵，處茂參戰，被流矢所中。
處茂未死之間曰：「我有大罪！」
語訖，即死。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
註：
此文年代有誤。
原文為「義熙十一年」（415），又言文處茂於盧循起兵時死。
但依史實記載：
1. 盧循於義熙七年（411）死。
2. 文處茂於義熙二、三年（406~7），曾參與討伐譙蜀。
明顯可見「義熙十一年」為誤。
故，此處依《冥祥記》，改為義熙四年（408）。
南朝齊 王琰《冥祥記》原文如下：
「晉 郭宣之，太原人也，義熙四年，為楊思平 梁州府司馬。
楊以輒害范元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。
後夕，將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。
宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。
俄而，宣之獨被恩赦。
既釋，依所見形，製造圖像，又立精舍焉。
後歷零陵、衡陽，卒官。」
此二文，雖有不同，但，相似處很多。
依個人淺見，應是同一事件。
因，同一年代，同為梁州刺史，故，楊思平即是楊收敬，一為本名，一為字號。
二文皆言，楊因害人被拘。
《晉書‧帝紀第十》也記載：「義熙四年，梁州刺史楊思平有罪，棄市。」
「郭宣」或「郭宣之」？
個人傾向「郭宣」。
因南朝宋 劉義慶《宣驗記》全用「郭宣」；
而南朝齊 王琰《冥祥記》雖頭尾用「宣之」，但中間兩次用「宣」。
【陳利賓行舟遇難，因誦《金剛經》而平順。】
唐代陳利賓，會稽人，弱冠及第，善詩文，任長城尉。
年少即誦《金剛經》，每至厄難，多獲其助。
開元年中，利賓自會稽航往東陽。
值天久雨，江水瀰漫，利賓與伴二十餘船同發，乘風掛帆。
須臾，天色晦暗，風勢益強。
至界石竇，上游眾流齊下，波濤衝擊，勢不得泊。
其前二十餘舟，皆至竇口而敗。
舟人懼，利賓急誦《金剛經》。
至眾流處，忽有一物，狀如赤龍，橫出扶舟，因而得泊。
人謂為誦經之功。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【袁炳死後多年，回陽找司馬遜敘舊。】
南朝宋 袁炳，字叔煥，陳郡人，泰始年末，曾為臨湘縣令。
亡後多年，友人司馬遜，於天將曉間，如夢，見炳來敘舊問安。
既而，炳謂遜曰：
「吾等平生常言生為忙碌，死為休息，今日始知其非。
在世恆患馳求金幣，共相贈遺；此事，陰間亦復如是。」
遜問罪福報應虛實。
炳曰：
「依我舊見，佛經所說乃聖人抑惡引善之談。
如今所見，善惡分判，皆同經說。
然，殺生最為嚴禁，慎不可犯也。」
遜曰：「卿此徵相示，良不可言，當以卿語白尚書也。」
炳曰：「甚善！亦請卿致意尚書。」
往返數百語，炳乃辭去。
遜曰：「闊別已久，恆思聚首，相遇甚難，何不小住？」
炳曰：「只可暫來，不得久留。且此類語亦不得詳說。」於是而去。
初，炳來暗夜，遜未覺知，故明得睹見。
炳既去，遜下床送之，始躡屐，便又暗。
見炳腳間有光尺許，照其兩足，餘地猶暗。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【前世盜僧食，今生做母牛，用乳還僧。】
天竺有僧，養二母牛，每日得三升乳。
一日，有一人乞乳。
牛曰：「我前身為奴，偷僧食，今生以乳償之。所給有限，不可分外人也。」
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
【盧彥緒無視警告，盜取古墓寶物，一年後即死。】
唐代許州司倉盧彥緒家廁，夏雨暴至，水滿其中。
須臾，水退，彥緒使人觀之。
見其下有古墓，中是瓦棺。
內有婦人，年二十餘，潔白凝淨，指爪長五、六寸，頭插金釵十餘支。
碑志云：
「是秦時人。
千載後，當由盧彥緒開；運數如此也。
閉之，吉；啟之，凶。」
又有寶鏡一枚，背是金花，持以照日，花如金輪。
彥緒取釵、鏡等數十物，方閉之。
夜夢婦人云：「何以取吾玩具？」有怒色。
經一年，彥緒卒。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【費崇先因篤信佛法，精勤不懈，而有多次的特殊感應。】
劉宋 費崇先，吳興人。
年少即頗信佛法，至三十際，精勤彌至。
泰始三年，崇先受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家二十四日，晝夜不懈。
每聽經，常以鵲尾形香爐置於膝前。
第三夜，見一人容服不凡，直來舉爐而去。
崇先視膝前爐猶在，更詳視此人，見其提去甚明，方悟是神異。
自思衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺。
使人移去唾壺，即又見此人還爐於座前。
未至席前，猶見兩爐，既至，即合而為一。
崇先又聞，福遠寺有僧欽比丘尼精勤得道，即欣然願見；
雖未及得往，但心意甚切。
嘗齋於他家，夜三更忽見一尼，容儀端嚴，著赭布袈娑，正立席前，食頃而滅。
待崇先覲見此尼，色貌被服，即窗前所見者也。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【王導兄弟怒斷鳥舌而殺之，結果自成啞巴。】
王導（註），河內人。
兄弟三人，皆得時疾。
其宅有鵲巢，旦夕翔鳴，忽甚喧噪。
兄弟俱惡之，念云：「疾瘥，當治此鳥。」
既瘥，果張網取鵲，斷舌而殺之。
後，兄弟悉得喑疾而啞。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
註：
此非東晉丞相。
《太平廣記》引用為「王遵」，朝代標為「唐」，此有誤；
因《宣驗記》是南朝 劉宋時代之書，比唐早。
【盧某至陰間誦《金剛經》，眾多罪人皆被超度。】
唐 開元年中，有盧某者，寄住滑州。
晝日閒坐廳堂，見二黃衫人入門，盧問是誰。
答曰：「是里正，奉帖追公。」
盧甚愕然，問：「何故相追？」即求帖觀視。
見封上作「衛縣」字，遂開。
文字錯謬，不似人書，怪而詰問。
吏言：「奉命相追，不知何故。」
俄而，見馬已備在階下，不得已，上馬去。
顧見其屍，坐在床上，心甚惡之；倉卒之際，不知是死。
又見馬不由門出，皆行牆上，乃驚愕流淚，方知已死，恨不得與母、妹等別。
行約數十里，至一城，甚壯麗。
盧問：「此何城？」
吏言：「乃王之國，即追君所司。」
入城後，吏欲帶盧見王，經過一院。
盧問：「此何院？」
吏曰：「是御史大夫院。」
因問：「院大夫何姓名？」
云：「姓李名某。」
盧驚喜曰：「此我表兄。」即令吏通報。
須臾，大夫便出，相見甚喜，具言平昔，延入坐語。
大夫謂曰：「弟之念誦，功德甚多；實因《金剛經》是聖教之骨髓，乃極不可思議功德者也。」
盧初入院中，見數十人皆是士大夫，其後多半繫在網中，或無衣，或露頂。
盧問：「此悉何人？」
云：「是陽間士大夫。繫網中，悉因罪重。弟若能為之說法，見者悉得昇天。」
遂命取高座，令盧升坐。
盧誦：「金剛般若波羅密經。」網中人已有出頭者。
誦至半，皆出至地上；或褒衣大袖，或乘車御雲。
誦訖，往生都盡。
及入謁見，王呼盧為「法師」，致敬甚厚。
王云：「君大不可思議，壽算又不盡。」
即歎念誦之功，尋令前吏送盧回。
盧既至舍，見家人披髮哭泣，己屍臥地上，心甚惻然。
俄而，有一婢從庭前入堂，吏令盧隨之上階。
及前，魂神忽已入體，因此遂活。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【沈僧覆偷銅像鑄錢，事發被捕，不久即死，有如火燒。】
劉宋 大明末年，本土飢荒，吳興 沈僧覆求食至山陽。
晝，入村野乞食；夜，寄寓寺舍左右。
時，山陽諸寺有銅製小佛像甚多。
僧覆與其鄉里數人逐漸竊取，數囊篋皆滿，即還家共鑄為錢。
後，事被發覺，執送至都。
僧覆入船便云，見人以火燒之；晝夜叫呼，自稱痛苦不堪。
未及刑，坐而死；全身灼裂，狀如火燒。
吳郡 朱亨親識僧覆，具見其事。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【吳唐射鹿，誤中其子。】
吳唐，廬陵人。
少即喜好驅放誘餌以射獵，發無不中，家遂以致富。
後，吳唐於春日帶兒出獵，巧遇母鹿帶幼鹿。
母鹿覺有人氣，呼幼鹿漸出。
幼鹿不知所畏，直前近餌。
吳唐射幼鹿，即死。
母鹿驚還，悲鳴不已。
吳唐乃自藏草中，置幼鹿於淨地。
母鹿直來其地，俯仰頓伏，絕而復起。
吳唐又射母鹿，應弦而倒。
至前場，復逢一鹿。
吳唐上弓將放，箭忽反射，還中其子。
吳唐擲弓抱兒，捶胸而哭。
聞空中呼曰：「吳唐！鹿之愛子，與汝何異？」
吳唐驚聽，不知所在。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
（《太平廣記》後加：有虎出，折其臂；吳唐還家，隔日即亡。）
【張縱愛吃魚，得病暴死，被罰作魚，經歷成長、被捕、斬殺之事。】
唐 泉州 晉江縣尉張縱，好吃魚。
後忽病死，心上猶暖，七日而甦云：
「初有黃衫吏告云：『王追！』縱即隨行。
不久見王，王問吏：『我追張從！何故帶張縱來？宜速遣去。』
旁有一吏白王曰：『此人好吃魚，可暫罰之作魚。』
王即令縱去作魚，又曰：『當回復本身。』
縱便被所白之吏引至河邊。
吏推縱入水，化成小鯉魚，長一寸許。
日夕增長，至七日，長二尺餘。
忽見漁夫至河撒網。
縱心中甚懼，不覺已入網中，為漁夫所得，置船中草下。
須臾，聞晉江 王縣丞使人買魚。
漁夫初以小魚予之，被杖。
復至網所搜索，乃於草下得大鯉，持還王家。
至前堂，見縣丞夫人對鏡理妝，偏袒一膊。
至廚，被廚師以刀削鱗，初不覺痛，但覺鐵冷水深。
隨即被切頭，縱本身遂活。」
時，殿下侍御史李萼被貶職為晉江縣尉，正在王家用餐；
聞張縱復活，急往視之。
既入，張縱迎接其手，謂李萼曰：「吃魚飽耶？」
李萼問：「何以得知？」
張縱具言始末。
李萼方知所吃之魚，是張縱本身。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【蔣小德虔奉佛法，生天受樂；僧人飲酒，陰間受苦。】
劉宋 蔣小德，江陵人，為岳州刺史。
大明末年，得病而死；夜三更，將殮，便甦活，言：
「有使者來稱：『王命我召汝。』
小德隨去。
既至，王曰：
『君精勤細心，虔奉佛法。
天帝敕旨，因君專誠，宜速生善地，但君壽猶長，故令吾特相召也。
君將受天樂。』
小德喜諾。
王曰：
『君可暫還家，囑咐親友，並作功德。
宜速之，七日復來也。』
小德受言而歸。
路經一處，有小屋殊為弊陋，於此遇新寺 難公。
既為舊識，具相問訊。
難公云：
『貧道自出家以來，未嘗飲酒。
旦，訪蘭公。
蘭公苦相勸逼，遂飲一升許。
被王召，由此故也。
貧道若不坐此，當得生天。
今乃居此弊宇，三年之後，方得生天。』」
小德至家，欲驗其言，即急遣人查訊。
難公果以此日於蘭公處睡臥，至夕而亡。
蘭、難二僧並居新寺，難公道行大精，不同餘僧。
小德既癒，七日內，大設福供；至期，奄然而卒。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【史雋原輕視佛教，因病急而試造觀音像，病也痊癒。】
史雋有學識，信奉道教而輕慢佛教。
常語人云：「佛是小神，不足事也。」
每見佛像，恆輕笑之。
後，史雋因病腳攣，種種祈福，都無效驗。
其友人趙文謂之曰：「聽聞福中第一，可試造觀音像。」
史雋為病所急，即如言鑄像。
像成，夢見觀音，病果癒。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
【釋道憲籌畫菩薩像，落水時，見所畫菩薩現身拯救。】
唐代釋道憲，俗姓元。
開元年中（713-741），於江州 大雲寺任住持，法侶讚之。
時，刺史欲畫觀世音像七幅，以道憲熟悉，委之料理。
道憲令畫工持齋潔身，諸彩色悉以乳頭香代膠，備極清淨，刺史深嘉之。
事畢，道憲水路出行，忽然墮水，江流湍急，同伴無由拯救。
道憲墮水之際，便思念觀世音，見水底有異光，久視之，見所畫七菩薩立在左右，謂道憲曰：「汝但念『南無菩薩』。」
道憲猶知在水底，懼未能免死，乃思云：「念阿彌陀佛。」
便又念阿彌陀佛，即見七菩薩皆來捧道憲足，扶至水上，衣服無所污染。
後，道憲於天寶年初（742）圓寂。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【王淮之平生不信「人死神存」之說，有瀕死經驗後，才相信。】
劉宋 王淮之字元曾，瑯琊人，平生專尚儒學，不信佛法。
常謂：「人死，身、神俱滅，豈有三世？」
元嘉十年，淮之為丹陽令，得病，氣絕少時，又暫復甦。
時，建康令賀道力來探病。
淮之下床會之曰：「今始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣！」
道力曰：「汝生平言論並非如此，今何見而異？」
淮之皺眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語竟而亡。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
【高荀殺人被判死，因專念觀音而枷鎖自解，臨刑，刀又斷，奏得免死。】
滎陽 高荀年已五十，因殺人被捕，鎖閉地牢，自思必死。
同牢人云：「努力共念觀音。」
高荀云：「我罪極重，甘心受死，何由可免？」
牢友勸之。
高荀乃發心，誓曰：
「當捨惡行善，專念觀音，不離片刻。
若得免脫，願起五層浮圖，捨身作奴，供養眾僧。」
經旬日用心，高荀之鉗鎖自解。
監官驚怪，語高荀云：「若佛神憐汝，斬應不死。」
臨刑之日，舉刀即刃斷。
上奏，高荀遂得獲免。
(南朝宋 劉義慶《宣驗記》略釋)
【死囚誦《金剛經》出現異光，因而獲釋。】
唐 長安縣死囚入獄後，四十餘日不停誦《金剛經》。
臨處決，去枷，枷頭放光，長數十丈，照耀一縣。
縣令奏聞，玄宗遂釋其罪。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【卞悅之誦《觀世音經》求子如願。】
劉宋居士卞悅之，濟陰人，作朝請（官名），居在潮溝。
年近五十，未有子息，妻為娶妾，復多年不孕。
發願誦《觀世音經》千遍，祈求繼嗣。
其數將竟，妾便有娠，遂生一男。
時，元嘉二十六年己丑歲。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
