【劉宋高僧釋道猷的故事。】
釋道猷，吳人。
為道生大師弟子，初隨師至廬山。
師亡後，隱居臨川郡某山。
後，道猷見新譯出之《勝鬘經》，披卷而歎曰：「先師昔義暗與經同，但歲不待人，經集於師義後，良可悲哉！」
因此注《勝鬘經》以明宣遺訓；凡有五卷，文繁流通少。
宋文帝問慧觀：「頓悟之義，誰復習之？」
答云：「生公弟子道猷。」
帝即勅臨川郡發遣出京。
道猷既至，即延入宮內，大集義僧，令道猷申述頓悟。
時，競辯之徒關責互起，道猷既積思參玄又宗源有本，乘機挫銳，往必摧鋒。
帝乃撫几稱快。
及孝武升位，尤相歎重，乃勅道猷住新安寺為鎮寺法主。
帝每稱曰：「生公孤情絕照，猷公直轡獨上。可謂克明師匠，無愧美譽。」
宋 元徽中，道猷卒，春秋七十一。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋超進的故事。】
釋超進本顓頊氏，長安人，篤志精勤，幼而敦學，大小諸經並加綜採。超進神性和敏，戒行嚴潔，故年在未立，而振譽關中。
及赫連勃勃攻陷長安，人情危擾，法事罷廢。
超進東下，止於京師，乃續精尋文旨，開暢講說。
頃之，超進至姑蘇，復弘佛法。
時，平昌 孟顗守在會稽，藉超進風猷，乃遣使迎接，安置山陰 靈嘉寺。
於是超進停止浙東，講論相續；邑野僧尼及清信男女，並結菩薩因緣，伏膺式範。
宋 太始年中，超進被徵出都，開講《大法鼓經》。
俄而回還會稽，還續法化。
以《大般涅槃經》是窮理之教，超進留思踟蹰，累加講說。
凡有經齋會者，皆請超進，若值他許，則為移日。
後，超進年衰並脚疾，不堪外赴，眾並送食於房，以希冥益。
超進為性篤好經典，看尋苦至，及年老失明，猶使弟子唱《涅槃經》，旬中一遍，其耽好若此。
宋 元徽中，超進卒，春秋九十四。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋道猛的故事。】
釋道猛本西涼州人。
少時遊歷燕、趙，備矚風化，後止壽春。
道猛力精勤學，三藏、九部、大小數論皆思入淵微，無不鏡徹，而《成實》一部最為獨步，於是大化江西，學人成列。
元嘉二十六年，道猛東遊京師，止於東安寺，復續開講席。
宋太宗為湘東王時，深相崇薦；及登祚，倍加禮接。
泰始之初，帝創興皇寺於建陽門外，勅道猛為綱領。
及創造功畢，勅道猛於寺開講《成實論》。
序題之日，帝親臨幸，公卿皆集，四遠學賓負帙齊至。
道猛神韻無忤，吐納詳審，帝稱善久之。
道猛隨有所獲，皆賑施貧乏，營造寺廟
以宋 元徽三年卒於東安寺，春秋六十五。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋僧瑾的故事。】
釋僧瑾俗姓朱，沛國人，隱士逮之第四子，年少即善《莊》、《老》及《詩》、《禮》。
時，僧瑾行至廣陵，見曇因法師，即稽首一面，伏膺為道。遂遊學內典，博涉三藏。
後至京師，值龍光寺 道生大師，復依憑受業。
後，僧瑾憩治城寺，宋孝武帝勅為湘東王之師。
僧瑾苦辭以疾，仍不獲免。
湘東王請受五戒，甚加優禮。
時，智斌沙門為僧正，善三論及《維摩經》、《思益經》、《毛詩》、《莊》、《老》等。
後，義嘉構釁，時人誣斌為義嘉行道，遂被擯交州。
及湘東王登基為明帝，乃勅僧瑾為天下僧主，並給豐厚，僧瑾辭賜。
凡四方獻奉，帝並問僧正得否。僧瑾見重如此。
僧瑾性不蓄財，皆充福業。
起靈根、靈基二寺，以為禪慧栖止。
明帝末年，頗多忌諱，故涅槃滅度之翻譯於此暫息。
凡諸死亡、凶禍、衰白等語皆不得以對。因之犯忤而致戮者十有七八。
僧瑾每以匡諫，帝恩禮遂薄。
時，汝南 周顒入侍帷幄。
僧瑾嘗謂顒曰：「陛下近日所行，殊非人君舉動。以俗事諷諫已無所助益，而妙理深談更緩不濟急，唯以三世苦報最為適切。檀越若時機正當，陳此等因果即可。」
帝後患風疾，數加針灸，痛惱無聊，輒召顒及殷洪等說鬼神雜事，以散胸懷。
顒乃習讀《法句》、《賢愚》二經，每見談說，輒為帝言。
帝往往驚曰：「報應真當如此，可不畏乎？」
因此，犯忤之徒屢被全宥，皆因僧瑾也。
僧瑾以宋 元徽中卒，春秋七十九。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋僧鏡的故事。】
釋僧鏡俗姓焦，本隴西人，遷居吳地。
僧鏡至孝過人，輕財好施。家貧母亡，太守賜錢五千，苦辭不受。
乃身自負土，種植松柏，廬於墓所，泣血三年。
服畢出家，住吳縣 華山寺。
後，僧鏡入關隴，尋師受法，累載方還，即停止京師，大闡經論。
司空東海 徐湛之重其風素，請為一門之師。
僧鏡而後東返姑蘇，復專當法匠。臺寺沙門道流請停歲許。
又東適上虞 徐山，學徒隨往百有餘人。遂化洽三吳，聲馳上國。
陳郡 謝靈運以德音致款。
宋世祖因其風素，勅出京師，止定林下寺，頻建法聚，聽眾雲集。
僧鏡著《法華》、《維摩》、《泥洹》等義疏，及《毘曇玄論》。區別義類，有條貫焉。
宋 元徽中卒，春秋六十七。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋曇斌的故事。】
釋曇斌俗姓蘇，南陽人。
十餘歲出家，事道禕為師。
元嘉二年，住江陵 辛寺，聽經論，學禪道。
曇斌覃思深至，而苦未盡達。
後於四層寺，中食竟，登般若臺讀經。
倦臥夢見一人，白銀色，相好分明，似是彌勒，舉手摩其頂曰：「善男子，汝所疑義，數論經書備已解釋，遊方自見。」
及窹歡喜，因下京都。
曇斌曾往吳郡，聽僧業講《十誦律》。
而後還都，從靜林諮受《涅槃經》。
再於多寶寺請決所疑。
又就吳興 法瑤研訪《泥洹經》、《勝鬘經》。
晚從南林 法業受《華嚴經》、《雜心論》。
曇斌食不求飽，勤不告勞，乘月讀經，不赴齋會。
法業問曰：「齋會嚫施足以買油，何故不赴？」
答曰：「形動神疲，則慮不專。不得專，則雖學無功。」
曇斌既遍歷眾師，備聞異釋，乃潛思積時，以窮其妙。遂融冶百家，陶貫諸部。
於是還止樊鄧，開筵講說，四遠名賓，負帙皆至。
及孝建之初，帝勅王玄謨資助曇斌至京。
止新安寺講《小品般若經》、《十地經》，並申頓悟、漸悟之旨。
時，心競之徒苦相讎校，曇斌既辭愜理詣，終莫能屈。
陳郡 袁粲，譽望當時，而嘉曇斌行解。
嘗令中書舍人巢尚介試之。
曇斌不為屈，粲乃躬自往候。
粲每勸曇斌數覲天子。
曇斌曰：「貧道方外之人，豈宜與天子同趣？」
粲益以高之，後請為母師。
宋建平、王景素亦諮曇斌戒範。
宋 元徽中，曇斌卒於莊嚴寺，春秋六十七。
(南朝梁 寶亮《名僧傳抄》慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋道溫的故事。】
釋道溫俗姓皇甫，安定 朝那人，高士謐之後。
少好琴書，事親以孝聞。
年十六，入廬山，依慧遠大師受學。
後遊長安，復師鳩摩羅什。
元嘉中，道溫還，止襄陽 檀溪寺。
善大乘經，兼明數論，樊鄧學徒並師之。
時，吳國 張邵鎮襄陽，子敷隨之。
敷聽道溫講還，邵問：「道溫何如？」
敷曰：「義解足以析微，道心未易可測。」
邵躬往候之，方挹其神俊。
後，邵謂道溫曰：「法師儻能還俗，當以別駕相處。」
道溫曰：「檀越以桎梏誘人。」即日辭往江陵。
邵追之不及，歎恨。
孝建初，道溫被勅至京，止中興寺。
大明中，勅為都邑僧主。
大明四年十月八日，路昭皇太后造普賢像成，於中興禪房設齋。
所請凡二百僧，列名同集，人數已定。
於時，寺既新構，嚴衛甚肅。
忽有一僧晚來就座，容止端嚴，氣貌秀發；舉眾驚嗟，莫有識者。
齋主問曰：「上人何名？」
答曰：「名慧明。」
「住何寺？」
答云：「來自天安。」
如此與齋主共語百餘許言，倏然不見，闔席悚愧。
檢問守門，咸言不見出入，眾乃悟其神人。
道溫時既為僧主，乃陳言秣陵縣。縣即上言丹陽郡。京兆尹孔靈符以事表聞。
乃詔改名為天安寺，以旌祥瑞。
道溫後累當講任，稟味之賓，填委相屬，精勤導物，數感神異。
帝悅之，賜錢五十萬。
時人為之語曰：「帝主傾財，溫公率則。上天懷感，神靈降德。」
宋泰始初，道溫卒，春秋六十九。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋法愍的故事。】
釋法愍，北人，弱年慕道，篤志經籍。
十八出家便遊踐州國，觀風味道。
《般若》、數論及諸經律，皆所遊刃。
後憩江夏郡 五層寺。
時，沙門僧昌於江陵城內立塔，刺史謝晦欲壞之。
法愍聞，往諫，晦意不止。
法愍於是隱跡於長沙 麓山，終身不出。
晦乃率人至寺，厚賜酒肉，擊鼓振威，斬斫聖像。
俄而，雲霧暗天，風塵四起，晦驚懼而走。
晦後以叛逆誅滅，隊人有身得癩病，餘或犯法而死。
法愍乃著《顯驗論》以明因果，並注《大道地經》。
法愍後卒於山中，春秋八十三。
弟子僧道立碑頌德。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋道汪的故事。】
釋道汪本姓潘，長樂人。世規家訓以廉約為風。
道汪姿禪高秀，長七尺七寸。幼有不恒之識，宗族固已異之。
少孤，隨叔在京師。
道汪年十三投廬山 慧遠大師出家。研綜經律，雅善《涅槃》。蔬食數十餘年。
道汪嘗行梁州道途，為羌賊所圍，垂失衣缽。
道汪與弟子數人誓心共念觀世音。
有頃，覺如雲霧覆道汪等身，群盜推索不見，於是獲免。
後，道汪聞河間 玄高法師禪慧深廣，欲往從之。
中路值吐谷渾之難，遂不果行，於是旋於成都。
徵士費文淵初從道汪受業，乃立寺於州城西北，名曰祇洹。
道汪博綜經律，兼涉外典，修禪習誦，日夜無綴，遂化行巴蜀，譽洽朝野。
梁州刺史申坦與道汪舊識。
坦後致故，道汪將往省之，並欲停彼。
費文淵乃上書刺史張悅曰：
「道汪法師識行清白，風霜彌峻，卓爾不群，確焉難拔。
近聞梁州遣迎，承教旨許去。
闔境之論僉曰非宜。
鄙州邊荒，僧尼出萬，禪戒所資，一焉是賴。
豈可水失其珠，山亡其玉？
願鑒道俗之誠，令四輩有憑也。」
悅即敦留，遂不果行。
悅還都，具向宋 孝武帝述道汪德行，帝即勅令迎道汪為中興寺主。
道汪乃因悅固辭以疾，遂獲免。
於是道汪謝病下帷，絕窺人世。
後，劉思考臨州大設法祀，請道汪講說，道汪乃應請。
或問：「法師常誓守靖，何以虧節？」
答曰：「劉公篤信，方欲大法憑之，何辭小勞耶？」
先是峽中人每於石岸之側見神光夜發。
大明年中，思考請道汪於光處起寺。
遂就崖鐫像，因險立室，行途瞻仰，咸發淨心。
後，王景茂請道汪居武擔寺為僧主，道汪勗眾清謹，白黑歸依。
道汪以宋 泰始元年，卒於所住。
劉思考為起塔於武擔寺門之右。
(南朝梁 寶亮《名僧傳抄》慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋僧導的故事。】
釋僧導，京兆人。
十歲出家，從師受業。
師以《觀世音經》授之。
僧導讀竟，諮師：「此經有幾卷？」
師欲試之，乃言：「止有此耳。」
僧導曰：「初云：『爾時無盡意』，故知爾前已應有事。」
師大悅，授以《法華經》一部。
僧導於是晝夜看尋，粗解文義。貧無油燭，常採薪自照。
僧導至年十八，博讀轉多。氣幹雄勇，神機秀發，形止方雅，舉動無忤。
僧叡見而奇之，問曰：「君於佛法且欲何願？」
僧導曰：「且願作法師之都講。」
叡曰：「君方當為萬人法主，豈僅作對揚小師乎？」
（註：古代講經，一人唱經，一人解釋。唱經者稱都講，解釋者稱法師。對揚即指此等起頭發問之意。）
僧導迄受具戒，識洽愈深，禪律經論，達自心抱。
姚興欽其德業，友而愛焉；入寺相造，乃同輦還宮。
及鳩摩羅什譯出經論，僧導並參議詳定。
僧導既素有風神，又值關中盛集，於是謀猷眾典，博採真俗，著論疏多部。
後，宋高祖西伐長安，擒獲秦主，蕩清關中。
高祖既素聞僧導名，乃邀與相見。
及高祖旋師東歸，留子桂陽公 義真（註：十一歲）鎮守關中。
臨別謂僧導曰：「兒年小留鎮，願法師時能顧懷。」
義真後為赫連勃勃所逼，出自關南，中途擾敗。
追騎將及，僧導率弟子數百人遏於中路。
僧導謂追騎曰：「劉公以此子見託貧道，今當以死送之。會不可得，不煩相追。」
群敵駭其神氣，遂迴鋒而返。
義真走竄於草，會其中兵段宏，卒以獲免。蓋由僧導之力也。
高祖感之，因令子姪內外師焉。
後，高祖為僧導立寺於壽春，即東山寺也。
僧導常講說經論，受業千有餘人。
會魏滅佛法，沙門避難投之者數百，悉給衣食；其有死者，皆設會行香，為之流涕哀慟。
至孝武帝即位，遣使徵請。
僧導翻然應詔，止於京師中興寺，鑾輿躬出候迎。
僧導以孝建之初，三綱更始，感事懷昔，悲不自勝，帝亦哽咽良久。
旋勅僧導於瓦官寺開講《維摩經》，帝親臨幸，公卿畢集。
僧導登高座曰：「昔王宮託生，雙樹現滅，自爾以來，歲逾千載。淳源永謝，澆風不追，給苑丘墟，鹿園蕪穢。九五外道以趨下為升高，三界群生以火宅為淨國。豈知上聖流涕，大士悽惶者哉？」因潛然泫淚，四眾為之改容。
又謂帝曰：「護法弘道，莫先帝王。陛下若能運四等心，矜危勸善，則此沙石瓦礫便為自在天宮。」
帝稱善久之，坐者咸悅。
僧導後辭還壽春，卒於石磵寺，春秋九十六。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋曇諦的故事。】
釋曇諦俗姓康，祖先康居人；漢靈帝時，移附中國；獻帝末亂，移止吳興。
曇諦父肜嘗為冀州別駕。
母黃氏，晝寢，夢一僧呼為母，並寄一麈尾、鐵鏤書鎮二枚。
黃氏眠覺，見兩物具存，因而懷孕生曇諦。
曇諦年五歲，母以麈尾等示之。
曇諦曰：「秦王所餉。」
母曰：「汝置何處？」
答云：「不憶。」
曇諦至年十歲出家，學不從師，悟自天發。
曇諦後隨父往樊鄧，遇見關中 僧䂮道人，忽喚䂮名。
䂮曰：「童子何以呼宿老名？」
曇諦曰：「向者忽言，因阿上是曇諦沙彌，為眾僧採菜，被野猪所傷，故不覺失聲耳。」
䂮為弘覺法師弟子時，曾為僧採菜，被野猪所傷。
䂮初不憶此，乃詣曇諦父。
曇諦父具說本末，並示書鎮、麈尾等。
䂮乃悟而泣曰：「即先師弘覺法師也。師曾為姚萇講《法華經》，貧道為都講。姚萇餉師二物，今遂在此。」
䂮追計弘覺捨命，正是寄物之日。復憶採菜之事，彌深悲仰。
曇諦後遊覽經籍，過目不忘。
晚入吳 虎丘寺，講《禮》、《易》、《春秋》各七遍，《法華經》、《大品般若經》、《維摩經》各十五遍。
曇諦又善屬文翰，集有六卷，亦行於世。
曇諦性愛林泉，後還吳興，入山閒居澗飲二十餘載。
以宋 元嘉末，卒於山舍，春秋六十餘。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋僧徹的故事。】
釋僧徹俗姓王，本太原 晉陽人，少孤，兄弟二人寓居襄陽。
僧徹年十六，入廬山造訪慧遠大師。
遠見而異之，問曰：「寧有出家意耶？」
對曰：「遠塵離俗，固其本心；然規矩方圓，唯依匠者。」
遠曰：「君能入道，當得無畏法門。」
於是僧徹投簪委質，從遠受業。遍學眾經，尤精般若。
僧徹又以問道之暇，厝懷篇牘，至若一賦一詠，輒落筆成章。
僧徹嘗至山南攀松而嘯，於是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。
退還諮遠：「律制管絃，戒絕歌舞，一吟一嘯，可得為乎？」
遠曰：「以散亂言之，皆為違法。」僧徹由是乃止。
僧徹年二十四，遠令講《小品般若經》，而時輩未之信。
及僧徹登座，詞旨明析，聽者無以折其鋒。
遠謂之曰：「向者強敵並無遺力，汝城隍嚴固，攻者喪師。首回能爾，良為未易。」
由是門人推服焉。
遠亡後，僧徹南遊荊州，止江陵城內五層寺。晚移琵琶寺。
彭城王 劉義康、儀同蕭思話等，並從受戒法；筵請設齋，皆躬自下饌。
宋 元嘉二十九年，僧徹卒，春秋七十。
刺史南譙王 劉義宣為造墳壙。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋初高僧釋僧含的故事。】
釋僧含，幼而好學，篤志經史及天文算術。
長通佛義，數論兼明，尤善《大涅槃經》，常講說不輟。
元嘉七年，新興太守陶仲祖立靈味寺，欽僧含風軌，請以居之。
僧含勗眾清謹，三業無虧。
後，僧含西遊歷陽，弘贊正法，江左道俗響附如林。
時人著《無三世論》，僧含乃作《神不滅論》以抗之；使夫見聞之者，莫不將墜而更興矣。
僧含又著《聖智圓鑒論》、《無生論》、《法身論》、《業報論》及《法華宗論》等，皆傳於世。
頃之，僧含南遊九江，大闡經法。
時，瑯瑘 顏竣為南中郎記室參軍，隨鎮潯陽；與僧含深相器重，造必終日。
僧含嘗密謂竣曰：「如令讖緯不虛者，京師尋有禍亂。真人應符，屬在殿下，檀越善以緘之。」
俄而太子構逆，世祖登基，果如其言也。
後，僧含平康無疾，忽告眾辭別。
至明晨，奄然已化。時人謂之知命。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋曇無成的故事。】
釋曇無成俗姓馬，扶風人。家世避難，移居黃龍。
年十三出家，履業清正，神悟絕倫。未及具戒，便精答問。
成聞鳩摩羅什在關，負笈從之。
既至，見什。
什問：「沙彌何能遠來？」
答曰：「聞道而至。」
什大善之。
成於是習經務學，慧業愈深。
一日姚興謂成曰：「馬季長碩學高明，素驕當世，法師故當不爾。」
答曰：「以道伏心，為除此過。」
興甚異之，供事殷厚。
後，姚祚將亡，關中危擾，成乃憩於淮南 中寺。
《涅槃經》、《大品般若經》常更互講說，受業二百餘人。
成曾與顏延之、何尚之共論實相，往復彌晨，成乃著《實相論》。
又著《明漸論》、《申無生論》。
宋 元嘉中，成卒，春秋六十四。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋曇鑒的故事。】
釋曇鑒俗姓趙，冀州 下博人。
少出家，事竺道祖為師。
蔬食布衣，律行精苦，學究群經，兼善數論
聞鳩摩羅什在關，曇鑒杖策從學。
什公常謂曇鑒為一聞持人。
後，曇鑒遊方宣化，達荊州，止江陵 辛寺。
曇鑒年登耳順，勵行彌潔，常願生安養，瞻覲阿彌陀佛，雖毫芒之善，悉迴向之。
一日定中，見阿彌陀佛手捧金瓶，以水灑其面曰：「滌汝塵垢，清汝心念，汝之身口俱致嚴淨。」乃於瓶中出一蓮華授之。
曇鑒出定，謂弟子慧嚴曰：「汝於淨土有觀念因，吾於汝也宜無隱。」遂以所見告之。
殆三日，弟子僧濟辭往上明。
曇鑒曰：「汝徒未能生安養，脫娑婆，驅驅南北，其終為何？」
既而又曰：「汝能奉吾言，他日回來，猶吾在焉。不然則汝之報，隨業而遷。」
至夜，曇鑒與諸耆老共敘無常，言甚切至，亦露其長往不復之意；然聞者莫之測也。
既夜，各各還房，曇鑒獨留步廊下念佛。
至三更，沙彌僧願請曇鑒還房。
曇鑒曰：「汝但眠，不須復來。」
至明旦，弟子慧嚴依常問訊，見曇鑒合掌平坐而口不言。
迫就察之，實乃已卒；身體柔軟，香潔倍常。
因申而殮焉，春秋七十。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》北宋 戒珠《淨土往生傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋僧詮的故事。】
釋僧詮俗姓張，遼西 海陽人。
少遊燕、齊，遍學外典。
弱冠出家，復精練三藏，為北土學者之宗。
後過江，止京師，鋪筵大講，化洽江南。
吳郡 張恭請僧詮還吳講說；初止閑居寺，晚憩虎丘山。
姑蘇之士並慕德歸心。
僧詮先於黃龍國造丈六金身佛像，入吳又造人高金像，置於虎丘山之東寺。
僧詮性好布施，周贍貧乏；清確自守，居無縑幣。
後，平昌 孟顗於餘杭立方顯寺，請僧詮居之。僧詮率眾翹勤，禪禮無輟。
惜僧詮閱經苦至，遂乃失明，然策厲彌精，講授不廢。
吳國 張暢、張敷，譙國 戴顒、戴勃並慕德結交，崇以師禮。
僧詮後暫遊臨安縣，投董功曹家。功曹者，清信弟子也。
僧詮投止少時，便遇疾甚篤，而常見所造之像來在西壁，又見諸天童子皆來侍病。
弟子法朗夢見一臺，數人捧之，因問何所去。
答云：「迎僧詮法師。」
明旦僧詮果卒。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋僧苞的故事。】
釋僧苞，京兆人。
少在關，受學於鳩摩羅什。
宋 永初中，遊北徐，入黃山精舍。
造靜、定二師，進修慧業。
僧苞於彼建三七普賢齋懺。
至一七日，有白鵠飛來，集普賢座前，至中行香畢乃去。
至三七日將暮，又有黃衣四人繞塔數匝，忽然不見。
僧苞少有志節，加復祥感，故匪懈之情，因之彌厲。日誦萬餘言經，常禮數百拜佛。
後，僧苞東下京師，正值祇洹寺開講，法徒雲聚，士庶駢席。
僧苞既初至，人未有識者，乃乘驢往看，衣服垢弊，貌有風塵。
堂內既窄，僧苞坐驢鞍於戶外。
高座說法師標題適竟，僧苞始欲厝言，法師便問：「客僧何名？」
答云：「名僧苞。」
又問：「盡何所苞？」
答曰：「高座之人亦可苞耳。」
致問數番，皆是先達思力所不逮。
高座法師無以抗其辭，遂遜退而止。
時，王弘、范泰聞僧苞論議，歎其才思，請與交言。
僧苞乃住祇洹寺，開講眾經，法化相續。
陳郡 謝靈運聞風而造，及見僧苞神氣，彌深歎伏。
或問僧苞曰：「謝公何如？」
僧苞曰：「靈運才有餘而識不足，抑不免其身矣。」
僧苞嘗於路行，見六劫人被拘錄，僧苞為說法，勸念觀世音。
群劫以臨危之際，念念懇切。
俄而，送吏飲酒洪醉，劫人解枷，遂得免焉。
宋 元嘉中，僧苞卒。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋慧義的故事。】
釋慧義俗姓梁，北地人。
少出家，風格秀舉，志業強正。
初遊學於彭、宋之間，備通經義。
後出京師，說云：
「冀州有法稱道人，臨終語弟子普嚴云：
『嵩高靈神云：
「江東有劉將軍，應受天命。吾以三十二璧、鎮金一鉼為信。」』」遂徹宋王劉裕。
宋王謂慧義曰：「非常之瑞亦須非常之人然後致之。若非法師自行，恐無以獲也。」慧義遂行。
以晉 義熙十三年七月，慧義往嵩高山；尋覓未得，便至心燒香行道。
至七日，慧義夜夢一長鬚老翁拄杖帶慧義往一璧處，指示云：「是此石下。」
天明，慧義便周行山中，見一處炳然如夢所見。
果於廟所石壇下得璧大小三十二枚、黃金一鉼。
此瑞詳於《宋史》。
慧義後還京師，宋武帝加接尤重，迄乎登基，禮遇彌深。
宋 永初元年，車騎范泰立祇洹寺，以慧義德為物宗，固請經始。
慧義以泰清信之至，故為指授儀則。
時人以慧義方舍利弗，泰比須達多，故祇洹之稱，其號存焉。
後西域名僧多投止此寺，或傳譯經典，或訓授禪法。
宋 元嘉初徐羨之、檀道濟等專權朝政。
泰有不平之色，嘗肆言罵之。
羨之等深恨，聞者皆憂泰在不測。
泰亦慮禍，乃問慧義安身之術。
慧義曰：「忠順不失以事其上，故上下能相親也。何足慮之？」
並勸泰以果竹園六十畝施寺，以為幽冥之祐。
泰從之，終享其福。
及泰薨，第三子范晏謂慧義：「昔承其父之險，說求園地，追以為恨。」遂奪而不與。
慧義上秉泰之遺疏，紛糾紜紜，彰於視聽。慧義乃移止烏衣寺，與慧叡同住。
宋 元嘉二十一年，慧義終於烏衣寺，春秋七十三。
後少時，晏亦卒。
晏弟范曄後染孔熙先謀逆，其宗同潰。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋慧嚴的故事。】
釋慧嚴俗姓范，豫州人。
年十二為諸生，博曉詩書。
十六出家，又精練佛理。
迄甫立年，學洞群籍，風聲四遠，化洽殊邦。
時慧嚴聞鳩摩羅什在關，復從受學，訪正音義，多所異聞。
後還京師，止東安寺。劉宋高祖素所知重。
高祖後伐長安，邀慧嚴同行。
慧嚴曰：「檀越此行雖伐罪弔民，貧道事外之人，不敢聞命。」
帝苦邀之，遂行。
及文帝在位，情好尤密，每見慧嚴即讚問佛法。
東海 何承天以博物著名，問慧嚴：「佛國將用何曆？」
慧嚴云云而承天無所厝難。
後婆利國人來，果同慧嚴說。
《大涅槃經》初至宋土，文言致善而品數疎簡，初學難以厝懷。
慧嚴乃共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目；文有過於質樸處，亦頗治改。
始有數本流通，慧嚴乃夢見一人形狀極偉，厲聲謂慧嚴曰：「《涅槃》尊經何以輕加斟酌？」
慧嚴覺已惕然，乃更集僧欲收前本。
時，識者咸云：「此蓋欲誡厲後人耳。若必不應者，何容此時方夢？」慧嚴以為然。
頃之，又夢神人告曰：「君以弘經之力，必當見佛也。」
慧嚴以宋 元嘉二十年卒於東安寺，春秋八十一。
帝詔曰：「慧嚴法師器識淵遠，學道之匠，奄爾遷神，痛悼於懷。可給錢五萬，布五十匹。」
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋慧觀的故事。】
釋慧觀俗姓崔，清河人，十歲便以博見馳名。
慧觀弱年出家，遊方受業。後適廬山，諮稟慧遠。
及聞鳩摩羅什入關，乃自南至北；訪覈異同，詳辯新舊。
慧觀風神秀雅，思入玄微。
時人稱之曰：「通情則道生、道融上首，精難則慧觀、僧肇第一。」
慧觀著《法華宗要序》呈什檢閱。
什曰：「善男子，所論甚快。君稍後當南遊江、漢之間，善以弘通為務。」
什亡後，慧觀乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重。
慧觀於彼立高悝寺，使夫荊、楚之民迴邪歸正者，十有其半。
宋武南伐休之，至江陵與慧觀相遇，傾心待接，依然若舊。因勅與西中郎遊，即文帝也。
俄而慧觀還京，止道場寺。
慧觀既妙善佛理，探究《老》、《莊》，又精通《十誦》，博採諸部，故求法問道者日不空筵。
瑯瑘 王僧達、廬江 何尚之，並以清言致款，結賞塵外。
慧觀於劉宋 元嘉中卒，春秋七十一。
所著《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》、及《十喻序》、《讚諸經序》等皆傳於世。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
