【晉代高僧犍陀勒的故事。】
犍陀勒(Gāndhāra)，西域人。西晉初嘗遊洛陽數年，人雖敬其風操，而莫能測其高深。
後勒語人，盤鴟山中有古塔寺，若能修建，其福無量。眾人許之，與勒俱入山。既至，唯草木深蕪，莫知基朕。勒指示曰：「此是寺基也。」眾試掘之，果得塔下石基。復示講堂、僧房、井、灶，開鑿尋求，皆如其言。於是眾始疑其異。
寺既修，以勒為寺主。寺去洛陽城百里，每朝，勒至洛陽赴會。聽講竟，輒乞油一缽，擎之還寺燃燈。雖復去來早晚，未曾失中晡之期。
有日能行數百里者，欲隨而驗之，乃與勒俱。此人馳而不及。勒顧笑曰：「汝執吾袈裟，可以不倦。」既持衣後，不及移晷，便已至寺。其人休息數日乃還。眾方悟神人。
後不知終。
(南朝齊 王琰《冥祥記》南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧竺佛調的故事。】
晉僧竺佛調，不知何國人，往來常山積年。業尚純樸，不表辭飾，時咸以此重之。
常山有奉法兄弟二人，居處離寺百里。兄既奉調為師，朝晝常在寺中，諮詢行道。兄婦病篤，為近醫藥，故載至寺旁。
某日，兄在寺中，調忽往訪其家。弟具問兄嫂所苦，並審兄安否。調曰：「病者粗可，卿兄如常。」調去後，弟亦策馬繼往，與兄言及調旦來事。兄驚曰：「和尚旦初不出寺，汝何能相見？」兄弟爭問調，調笑而不答，咸共異焉。
調有時獨入深山，一年半載，僅帶乾飯數升，還時，恒有餘。有人嘗隨調山行數十里。時天降大雪，調入石穴虎窟中宿，虎還橫臥窟前。調語曰：「我奪汝居處，有愧如何！」虎遂垂耳下山，隨者駭懼。
調自定亡期，遠近悉至。乃與訣曰：「天地長久，尚有崩壞；豈況人物，而欲永存？若能蕩除三垢，專心真淨；形數雖乖，而神會必同。」眾咸涕流。調還房端坐，以衣蒙頭，奄然而終。
數年後，調在家弟子八人，入西山伐木，忽見調在高岩上，衣服鮮明，姿儀暢悅。皆驚喜作禮問：「和尚尚在此耶？」答曰：「吾常自在耳。」遂具問舊知故友消息，良久乃去。八人捨伐木而還家，向同法者說。眾無以驗，便共發塚開棺，竟不見屍。
(南朝齊 王琰《冥祥記》南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧耆域的故事。】
耆域(或言耆婆Jīva，時縛迦Jīvaka)，意譯活、活命、能活、固活，引伸為長壽之意。
天竺僧耆域於西晉時取海道來華。
將遊關、洛，達舊襄陽，欲搭船北渡。船伕見梵僧衣服弊陋，鄙而不載。待船達北岸，域已在岸，全船人皆驚。域前行，有兩虎迎之，垂耳垂尾；域手摸其頭，虎便入草。於是南北岸人奔往請問，有數百人追之；雖見域徐行，而眾奔走猶不及。
惠帝末，域至洛陽。眾僧作禮，域胡跪安然，不動容色。時，僧支法淵、竺法興並年少。法淵往見，作禮，域起，以手摸其頭曰：「好菩薩，從羊中來。」見法興入門，域大欣笑，往迎作禮。捉法興手，舉著頭上曰：「好菩薩，從天來。」
見洛陽宮城，云：「似忉利天宮。」謂沙門耆闍蜜曰：「主建此宮者從忉利天來，宮成便還天上。屋脊瓦下應有千五百工具。」時人咸云：「昔聞此匠實以工具著瓦下；宮成之後尋被害焉。」
時域見比丘衣服華麗，曰：「大違戒律，非佛意也。」
太守滕永文，先頗精進。其時在洛陽，寄住滿水寺，但兩腳風攣不能行。域往看之曰：「君欲疾瘥否？」即取淨水一杯、楊柳一枝，以楊柳拂水，舉手向文而咒。文應時得伸，數日可行。
滿水寺內有思惟樹，先枯死。域向之祝同咒文法，旬日，樹還生茂。
有人病數年，垂死。域往視之曰：「何以墮落，生此憂苦？」遂扶病人臥於地上單席，以缽置腹上，紵布覆之。以梵語云三偈訖，咒數千語。尋有臭氣滿屋。病人曰：「活矣！」域令人舉布，見缽中如污泥者，病人遂瘥。
時有僧竺法行善談論。見域，稽首曰：「上人已見道得證，願賜一言，吾當秉法。」域曰：「守口，攝意，身莫犯，如是行者，得度世去。」法行曰：「得道者當授以前所未聞。此言，八歲沙彌亦可誦之，非所望於得道者。」域笑曰：「如子之言，八歲能誦，然百歲不能行。人皆知：敬得道者；卻不知：行之，自可得道。」
洛陽將亂，域辭還天竺。持法興一納袈裟隨身。謂法興曰：「此地將大造新罪，可哀如何？」於洛陽寺中食訖，取道，送者數千人。
(南朝齊 王琰《冥祥記》南朝梁 慧皎《高僧傳》摘釋)
