【晉代高僧支曇蘭的故事。】
支曇蘭 青州人，蔬食，樂禪，誦經三十萬言。
晉 太元中遊剡縣。
後，憩於始豐 赤城山，見一處林泉清曠而居之。
經數日，忽見一高大人，數呵令曇蘭離去。
又見諸異形禽獸，數怖曇蘭。
見曇蘭恬然自得，乃屈膝禮拜，云：「珠欺王是家舅，今往韋卿山依之，以此處相奉。」
三年後，曇蘭忽聞車騎聲，隨從者滿山。
俄而，有著幘人通報：珠欺王來訪。
既至，隨從王者有妻子、兒女等二十三人，皆形貌端整，有逾於世。
寒暄訖，曇蘭問：「住在何處？」
答云：「樂安縣 韋卿山。久服風聞，今與家累仰投，乞受歸戒。」
曇蘭即授之。
王等受法竟，供施錢一萬、蜜二器，辭別而去。
便聞鳴笳動吹，響震山谷。
與曇蘭禪修眾十餘人共所聞見。
晉 元熙中，曇蘭卒於山，春秋八十三。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧釋賢護的故事。】
釋賢護俗姓孫，涼州人。
住廣漢 閻興寺，常習禪定為業，又善律行，纖毫無犯。
晉 隆安五年，賢護卒。
臨亡，口出五色光明，照滿寺內。
賢護遺言火化，弟子行之。
既而，肢節都盡，唯一指不燃，因而埋之塔下。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧竺曇猷的故事。】
竺曇猷或云法猷，燉煌人，少即苦行習禪。
後遊江東剡縣，住石城山，乞食坐禪。
曇猷嘗到一蠱家乞食。
曇猷咒願竟，忽有蜈蚣從食中跳出，曇猷暢食無事。
曇猷後移至始豐 赤城山石室坐禪。
時有猛虎數十，蹲曇猷前，曇猷誦經如故。
一虎獨睡，曇猷以如意叩虎頭問：「何不聽經？」
俄而，群虎皆去。
有頃，壯蛇競出，大十餘圍，循環往復，舉頭向曇猷，經半日復去。
後一日，神現形詣曇猷曰：「法師威德重，既來住此山，弟子以室相奉。」
曇猷曰：「貧道尋山，願得相值。何不共住？」
神曰：「弟子願爾。但部屬未化，卒難制語；遠人來往，或相侵觸。人神道異，是以離去耳。」
曇猷曰：「本是何神？居此久近？欲移何處耶？」
神曰：「弟子乃夏帝之子。居此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往彼住。」
不久，神欲還山陰廟，臨別執手贈曇猷三奩香；於是鳴鼓吹角，凌雲而去。
赤城山有孤巖，獨出千雲。
曇猷聚石作梯，升巖宴坐。並接竹傳水，以供常用。
造訪學禪者，十餘人。
王羲之聞而欲往，仰峯高挹，致敬而返。
赤城巖與天台瀑布、靈溪、四明山相連。
而天台懸崖峻峙，峯嶺切天，古傳：上有精舍，得道者居之。
雖有石橋跨澗，而有橫石斷人行；且莓苔青滑，自古以來，無得至者。
曇猷行至橋，聞空中聲曰：「知君誠篤，然今未得度，十年後再來也。」
曇猷悵然，夜留宿，聞行道唱唸聲。
旦，曇猷復欲前，見一人鬚眉皓白，問曇猷所往。曇猷具答。
公曰：「君尚為生死身，何得可去？吾是山神，故來相告耳。」曇猷乃退。
時，曇猷路經一石室，入中憩息。
俄而，雲霧晦合，滿室鳴聲，曇猷神色無擾。
明旦，見人著單衣帽來曰：「此乃僕之所居。昨，外行不在家，遂致騷動，深感愧怍。」
曇猷曰：「若是君室，即以相還。」
神曰：「僕家室已移，請留此住。」曇猷遂停少時。
曇猷常恨不得過石橋。
後，潔齋多日，復欲更往，見橫石洞開。
曇猷過橋少許，見精舍、神僧果如傳說。
乃共燒香、中食。
食畢，神僧謂曇猷曰：「十年後來此，今未得住。」
於是曇猷返還，回看橫石，還合如初。
太元末，曇猷卒於山室，屍猶端坐而全體綠色。
晉 義熙末（註：經二十餘年），隱士神世標入山登巖，仍見曇猷屍身不朽。
其後欲往觀者，輒雲霧所惑，無得窺也。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧釋慧嵬的故事。】
釋慧嵬住長安大寺，戒行澄潔。
慧嵬多棲於山谷修禪。
時，有一無頭鬼來。
慧嵬神色無變而謂鬼曰：「汝既無頭，便無頭痛之患，一何快哉！」
鬼便隱形，復作無腹鬼來，只有手、足。
慧嵬又曰：「汝既無腹，便無五臟之憂，一何樂哉！」
須臾，鬼復作異形而來，慧嵬皆隨言遣之。
後，天雪甚寒。
有一女子來求寄宿，形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅。
女稱：「我是天女。因上人有德，天遣我來相慰。」
女遂談說慾言以動其意，而慧嵬執志貞確，一心無擾。
慧嵬謂女曰：「吾心若死灰，勿以皮囊來試。」
女遂凌雲而去，顧而歎曰：「海水可竭，須彌山可傾，彼上人秉志堅貞。」
晉 隆安三年，慧嵬與法顯同遊西域，後不知所終。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧帛僧光的故事。】
帛僧光，或云曇光，少習禪業。
晉 永和初，僧光遊江東，至剡縣 石城山。
山民咸云山有猛獸之災及山神縱暴，人蹤久絕。
僧光毫無懼色，雇人開路，自攜杖而前。
行入數里，忽大風雨，群虎號鳴。
僧光於山南見一石室，乃入其中，安禪合掌，以為棲神之處。
明旦雨息，僧光入村乞食；夕，復還石室。
經三日，夢見山神或作虎形，或作蛇身，來怖僧光，僧光不懼。
經三日，又夢見山神自言移往章安縣，以石室相奉。
自此，居民採薪通行便無障礙。
其後，道俗宗事僧光，來學禪者建茅屋於石室側，遂漸成寺舍，因名隱岳寺。
僧光入定，輒七日不起。
處山五十三載，春秋一百一十歲。
晉 太元末，僧光以衣蒙頭，安坐而卒。
眾僧咸謂依常入定；但過七日後，怪其不起，乃共看之。
見僧光顏色如常，唯鼻無氣息，乃知神遷已久，而形骸不朽。
至宋 孝建二年（註：隔約六十年），郭鴻任官剡縣，入山禮拜。
鴻試以如意撥僧光胸，忽然風起，衣服銷散，唯白骨在焉。
鴻大愧懼，收之於室，以磚疊其外而泥之，並畫其形像。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧竺僧顯的故事。】
竺僧顯本姓傅，北地人。
堅貞刻苦，善持戒節，素食，以誦經、修禪為務。
常獨處山林，行頭陀於人跡之外。
入定數日，亦無飢色。
時，劉曜兵蕩西京洛陽，朝野崩亂。
僧顯以晉 太興之末，南至江東；復歷名山，修己定課。
後，僧顯疾篤，乃專想西方，心甚極至。
即見無量壽佛現以真容，光照其身，所苦都癒。
是夕，僧顯澡浴後，為同住及侍疾者說己所見，並陳誡因果，辭甚精析。
至明晨，端坐而化；室內有殊香，十餘日乃歇。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【宋末齊初高僧釋慧通的故事。】
宋 元嘉中，見釋慧通在壽春，常自稱鄭散騎。
慧通衣服隨意，寢宿無定；遊歷村里，飲食不異常人；言未來之事頗準。
江陵 僧歸購物於壽春，將反鄉，路值慧通。
慧通稱欲寄物。
僧歸自負重擔，固辭。
慧通遂強置擔上，而僧歸了不覺重。
行數里，慧通便別去，謂僧歸曰：「我有姊在江陵作尼，名慧緒，住三層寺。君可為我轉告：我不久欲往。」言訖忽然不見。
僧歸視擔上所寄物，亦失。
僧歸既至，尋得慧緒，具說其意。
慧緒既無此弟，亦不知何以而然；乃自往壽春尋之，竟尋不得。
慧通後自往江陵，而慧緒已死。
慧通路經人家墳墓，無不知其氏族、死亡年月。
或傳以相問，皆如其言。
慧通常預指偷劫，道其罪狀；於是群盜遙見慧通，輒避走。
慧通曾於江津值一人，忽以杖打之，語云：「可急歸去，看汝家如何。」
此人至家，果見為延火所及，舍物蕩盡。
齊 永元初，慧通忽向熟人任漾求酒甚急，云：「今應遠行，不復相見。為辭別諸相識人，請精勤修善為先。」
慧通飲酒畢，至牆邊臥地；往視之，已死。
後數十日，復有人於市中見慧通；追與共語，久之乃失。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【宋末齊初高僧釋僧慧的故事。】
釋僧慧俗姓劉，在荊州數十年。
南陽 劉虬立陟屺寺請僧慧居之。
時人見僧慧五、六十年，卻未見僧慧變老。
僧慧舉止隨意，無甚威儀。
往至病人家，若瞋，必死；若喜，必癒。時人咸以此為讖。
即使不相識者，僧慧悉知其親屬存亡。
僧慧嘗至江邊，請津吏渡之。
吏迫以舟小，未能搭載。
須臾，已見僧慧在對岸，兩岸人咸歎神異。
中山 甄恬、南平 車曇同日請，僧慧皆赴。
後，兩家查證，方知分身。
齊 永明中，文慧邀僧慧至京，路遇保誌。
保誌撫僧慧背曰：「赤龍子。」而無他言。
僧慧後還荊州，遇鎮西長史劉景𦼆，忽泣慟而投之。
數日後，景𦼆果為刺史所害。
僧慧至湘州城南，忽云：「地中有碑。」
眾人試掘，果得二枚。
僧慧後不知所終，或云永元中卒於江陵。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【宋末齊初高僧釋法匱的故事。】
釋法匱本姓阮，吳興 於潛人。
年少出家，為京師枳園寺 法楷弟子。
法楷素有學功，特精經史；瑯瑘 王奐、王肅並師之焉。
法匱恭默少言，樸然自守，不涉人事，誦得《法華經》。
時，寺有上座塵勝法師老病，法匱依止之，照護甚切；及亡，如法殯葬。
法匱每於齋會得值，即聚以造栴檀聖像，像成自設齋會。
法匱俗家僑居京師大市。
一晨，法匱還家，又至定林寺，再還枳園寺。
日後，三處考查，皆見法匱來中食。實是同一時間而三處赴焉。
當日晚，法匱還房臥，奄然而卒。
屍甚香軟，手屈二指，眾人咸悟其得二果。
時，法匱猶為沙彌，而靈跡殊異，遂聞於武帝，帝親臨設供。
文惠太子、文宣王皆到房頂禮，為營葬殮。
百姓雲赴，嚫施重疊，仍以所得利養，建枳園寺塔。
是歲齊 永明七年也。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【劉宋高僧釋慧安的故事。】
釋慧安年少時被虜，屬一荊州人；為奴執役勤快，主甚愛之。
慧安年十八，主人聽許出家，止江陵 琵琶寺。
慧安相貌庸陋，眾頗輕之。
初為沙彌，眾僧列坐，輒使喚為眾倒水。
慧安恆執空瓶，從上座倒至下座，水常不竭，時眾咸以異焉。
及慧安受具足戒，稍顯靈跡。
嘗於月末夜，與同學慧濟上堂參與誦戒。
時，堂門未開，慧安乃牽慧濟手指，從壁隙而入，出亦如之。
慧濟甚駭懼，不敢發言。
後，慧安與慧濟共坐塔下，語之云：「吾當遠行，今與君別。」
頃之，便見天人作樂，香花布滿空中。
慧濟驚懼，竟不得語。
慧安又謂曰：「吾前後事跡慎勿妄說，說必有咎。唯西南有一居士，是新發意菩薩，可具為說之。」於是辭去。
慧安便附商人船入湘川。
中路，慧安患痢極篤，謂船主曰：「貧道命必應盡。但僅出置岸邊，不須器木。氣絕之後，遺體即施蟲鳥。」
商人依其言，出臥岸側。
夜見火焰從慧安身出，商人怪懼，前往觀之，已氣絕矣。
商人行至湘東，見慧安已先至。俄而，又不知所之。
慧濟後至陟屺寺，詣隱士南陽 劉虬，具言其事。
虬即起而遙禮之。謂慧濟曰：「此得道之人，入火光三昧也。」
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧邵碩的故事。】
始康人，姓邵名碩，居無常所，恍惚如狂。
碩口大而眉目醜拙，小兒好追而戲弄之。
碩有時入酒肆，同人酣飲。
碩性好佛法，每見聖像，無不禮拜讚歎，乃至悲感流淚。
後，於宋初出家，自稱碩公。
碩本有三男二女，長男惠生亦出家。
碩出入行往不擇晝夜，嘗遊歷益部諸縣，並曾至蠻中。
碩常因事而談笑風生，用以勸善。
若至人家而眠於地，其家必有死。
若就人乞細席，則必有小兒亡。
時人咸以此為讖。
四月八佛誕日，成都遊行佛像。
碩於眾中匍匐作獅子形。
同日，郫縣亦言見碩作獅子形。
眾乃悟其分身也。
刺史蕭惠開及劉孟明等皆挹事之。
孟明曾以男子衣使二妾著，試碩云：「以此二人給公為左右可乎？」
碩曰：「寧自乞酒以漬嚥，不能與阿夫竟殘年。」
後一朝，碩忽著布帽詣孟明，未久，孟明卒。
先前，孟明之長史沈仲玉改鞭杖法嚴於常規。
碩謂仲玉曰：「天地嗷嗷從此起，若除鞭法得刺史。」
仲玉信而除之。
及孟明卒，仲玉果行州事。
劉宋 元徽元年九月一日，碩卒於岷山 通雲寺。
臨亡語道人法進云：「可露吾骸，並緊繫履於腳。」
既而依之，出屍置寺後。
經二日，卻不見所在。
俄而，有人從郫縣來語法進云：「昨見碩公在市中，一腳著履，漫語云：『小子無宜適，失我履一隻。』」
法進驚而檢問沙彌。
沙彌答云：「送屍出時，因怖懼，右腳一履未繫好，遂失之。」
其跡詭異若此，莫可測也，後不知所終。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋法朗的故事。】
釋法朗，高昌人。
幼即精苦修行，多諸徵瑞，然韜光蘊德，人莫測其所階。
法朗師釋法進亦高行沙門。
法進嘗閉戶獨坐，忽見法朗在前。法進問：「從何處來？」
答云：「從門鎖孔洞入。」
法進云：「與遠道眾僧俱至。日既將中，願為設食。」
法進即為設食，但唯聞匕缽之聲，竟不見人。
昔，廬山 慧遠嘗以一袈裟贈法進，法進即以之為嚫施。
法朗云：「眾僧已去，別日當取之。」
後，有執炊者向法進取衣，法進即予之。
然，訪常執炊者，皆云未取，方知是前聖人權現來取也。
至北魏太武帝毀滅佛法，法朗西至龜茲。
龜茲王曾與彼國大禪師約定：「若有得道者至，當為我說，我當供養。」
及法朗至，乃以白王，王待以聖禮。
法朗後終於龜茲。
焚屍之日，兩眉湧泉直上於天，眾歎希有，乃收骨起塔。
後有西域人來，具傳此事。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉末宋初高僧釋曇始的故事。】
釋曇始，關中人，出家以後，多有異跡。
晉孝武帝 太元之末，齎經律數十部至遼東宣化。
曇始顯授三乘，立以歸戒，乃句驪（即高麗）聞道之始也。
義熙初，曇始還關中，開導三輔。
曇始足白於面，雖赤腳涉泥亦未嘗沾黑，天下咸稱「白足和尚」。
時，長安人王胡，其叔死數年，忽現形帶胡遍遊地獄，示諸果報。
胡辭還，叔曰：「既已知因果，但當奉事白足僧人。」
胡遍訪眾僧，唯見曇始足白於面，因而事之。
晉末，北方匈奴 北夏武烈帝 赫連勃勃破獲關中，斬戮無數。
時，曇始亦遇害，然刀不能傷。
勃勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。
曇始乃潛遁山澤，修頭陀行。
後，北魏太武帝 拓跋燾復克長安，擅威關、洛。
時，博陵 崔皓位居輔相，燾所仗信，然少習左道，猜嫉釋教；乃與天師寇謙之遊說燾，言佛教無益，有傷民利，勸令廢之。
燾惑其言，以太平七年毀滅佛法。
遣兵燒掠寺舍，僧尼悉令罷道；竄逸者，遣人追捕，得必梟斬，一境無復沙門。
曇始閉絕幽深，兵不能至。
至太平末，曇始知燾之化時將及，於元旦杖錫宮門。
有司奏云：「有一道人，足白於面，從門而入。」
燾令依軍法，然屢斬不傷，遽以白燾。
燾大怒，自以佩劍斫之，曇始體無餘異，唯劍著處有痕如線焉。
時，北園養虎於檻，燾令以曇始餧之，然虎皆潛伏，終不敢近。
燾試以天師近檻，虎輒鳴吼。
燾始知佛化尊高，乃黃、老所不能及。
即延曇始上殿，頂禮足下，悔其愆失。
曇始為之說法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘疾。
崔、寇二人次發惡病。燾以過由彼起，於是誅剪二家，門族都盡。
燾滅佛六年後，宣旨國內，興復正教。
俄而燾卒，孫濬襲位，大弘佛法，盛迄於今。
曇始自初習定至卒，五十餘年未曾寢臥。
後，預知終期，齋潔端坐，僧徒滿側，泊然而寂。
停屍十日，容色不變。
及葬日，送者萬餘人皆號哭之慟。
越十餘年改葬，貌亦如存，舉世歎異。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》元 念常《佛祖歷代通載》略釋)
【晉末高僧史宗的故事。】
史宗常著麻衣或重之為納，故世號「麻衣道士」。
身多瘡疥，性調不恒。
常在廣陵白土壩歌唱，以自欣暢。
得錢，隨以施人。
棲無定所，或隱或顯。
時，高平 檀祇為江都令，聞說而召來對談。
史宗機捷無所拘滯，博達稽古，辯說玄儒，乃賦詩一首：
「有欲苦不足，無欲亦無憂，未若清虛者，帶索披玄裘。
浮遊一世間，泛若不繫舟，方當畢塵累，栖志且山丘。」
檀祇知非為常人，遣還所在。贈布三十匹，史宗悉予乞人。
後，有一道人常齎一杖、一箱自隨。
嘗近黃昏詣海鹽縣令云：「欲數日行，暫求一人，可給否？」
縣令曰：「隨意取之。」
乃選守鵝鴨小童，形服最醜者帶走。
倏忽之間，二人共至一山。山上有屋，內有三道人。
相見欣然共語，然童不解所言。
至中，道人為童向主人索食；得一小碗食，狀如熟艾，食之飢止。
近夜，道人辭欲還。
聞屋中人問：「君知史宗所在否？其罰何時畢？」
道人云：「在徐州江北廣陵白土壩上。計其罰亦畢也。」
屋中人便作書信，曰：「由君予史宗。」
道人以書信付童。
近曉，道人便至縣，與縣令相見云：「欲停此少日。」
令曰：「大善。」又問箱中有何物。
答云：「書疏耳。」
時，道人常在廳上眠，以箱、杖著床頭。
縣令使人偷取欲看。
道人已知，暮輒高懸箱、杖，當下而臥，遂永不可得。
後，道人與縣令辭曰：「吾欲小停而君恆欲偷人，只好離去耳。」
縣令呼先小童問所經歷。
童云：「道人令其捉杖，飄然而去，只聞足下波浪聲耳。」
並說山中人寄書信，猶在童衣帶。
縣令開看，都不解，乃抄寫之；封其本書信，令人送此童至白土壩，送信予史宗。
史宗開書信，大驚云：「汝哪得蓬萊道人書信耶？」
或云：
有商人海行，於孤洲上見一沙門，求寄書信與史宗。
信置於船中，同侶欲看，然信著船不脫。
及至白土壩，書信飛起就史宗，史宗接而攜去。
史宗後南遊吳會。
嘗過漁梁，見漁人大量捕魚。
史宗乃至上游洗浴，群魚皆散。
其潛拯物類如此。
後，史宗憩上虞 龍山大寺。
善談《莊》、《老》，究明論孝，而韜光隱跡，世莫知之。
會稽 謝邵、魏邁之、放之等並篤論淵博，皆師受焉。
後，同住沙門夜聞史宗與人共語，頗說蓬萊事，日曉，便不知史宗所之。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【南涼高僧釋曇霍的故事。】
釋曇霍蔬食苦行，常居塚間、樹下，專以神力化眾。
時，河西 鮮卑 禿髮-利鹿孤據西平，自稱河西王，年號建和。
建和二年十一月，曇霍從河南至西平。
持一錫杖，令人跪之，云：「此是般若眼，奉之可以得道。」
人給衣物，曇霍受後投地或放河中；有頃，衣自還本主，一無所污。
行疾如風，力者追之，恒不及。
言人死生、貴賤，毫釐無爽。
人藏其錫杖，曇霍閉目少時，立知其處。
眾皆奇其神異，終莫能測，然因此奉佛者甚眾。
利鹿孤有弟名傉檀，權傾一國，然性猜忌，多所戕害。
曇霍每謂傉檀曰：「當修善、行道，為後世鋪路。」
傉檀曰：「僕先祖以來，恭事天地山川。今一旦奉佛，恐違先人之旨。公若能七日不食，顏色如常，是為佛道神明，僕當奉之。」
乃使人幽守七日，而曇霍無飢渴之色。
傉檀遣沙門智行密持餅予曇霍。
曇霍曰：「吾嘗欺誰？欺國王耶？」
傉檀深奇之，厚加敬仰，因此改信，節殺興慈。
時，國人既蒙其佑，咸稱「大師」，曇霍出入街巷，百姓皆迎而作禮。
傉檀有女，病甚篤，請曇霍救命。
曇霍曰：「死生有命，聖者尚不能轉，吾豈能延壽？只可知早晚耳。」
傉檀固請之。
時，宮後門閉。
曇霍曰：「急開後門！及開則生，不及則死。」
傉檀命開之，然不及而女卒。
曇霍嘗謂傉檀曰：「若能安坐無為，則天下可定，子孫克昌；如其窮兵好殺，禍將及己。」
傉檀不能從。晉 義熙三年，傉檀為勃勃所破。
涼土兵亂，曇霍不知所之。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》明成祖《神僧傳》略釋)
【苻秦高僧涉公的故事。】
涉公，西域人，虛靖服氣，不食五穀；日能行五百里；言未來事，驗若指掌。
苻秦 建元年中，至長安。
涉公能以祕咒使龍下。
每旱，苻堅常請之咒龍。
俄而，龍下缽中，天輒大雨。
堅及群臣近缽觀之，咸歎其異。
自此，無復炎旱之憂。
堅奉涉公為國神，士庶皆投身接足。
建元十六年十二月，涉公無疾而化，堅哭之甚慟。
卒後七日，堅以其神異，試開棺視之。
不見尸骸所在，唯有殮被存焉。
十七年，自正月不雨至六月。
堅減膳撤樂以迎和氣，至七月降雨。
堅謂中書朱肜曰：「涉公若在，朕豈焦心於雲漢若是哉？此公其大聖乎？」
肜曰：「其術幽遠，實亦曠古之奇也。」
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧安慧則的故事。】
安慧則，卓越異人，工正楷，善談吐。
晉 永嘉中，天下疫病；則晝夜誠祈，願天神降藥以癒萬民。
一日，則出寺門，見兩石形如甕，疑是異物，取看之。
果有神水在內，病者飲服皆癒。
則後止洛陽 大市寺。
於黃絲絹細書《大品般若經》，字如小豆而分明可識；全經一部為一卷，凡十餘本。
以一本予汝南 周仲智妻胡母氏（複姓）供養。
胡母過江，齎經自隨。後為災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱。
火熄後，於灰中得之，首軸顏色一無虧損。
爾時，同見聞者莫不迴邪改信。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧竺法慧的故事。】
竺法慧本關中人。
方直有戒行，入嵩高山事浮圖密為師。
晉康帝 建元元年，法慧至襄陽，止羊叔子寺。
法慧不受別請，每乞食，輒齎繩床自隨，於閒曠之路，即施之而坐。
時或遇雨，法慧以油帔自覆。
雨止，唯見繩床，不知法慧所在。
訊問未息，法慧又已在床。
法慧嘗語弟子法照曰：「汝過去時折一鷄腳，其殃尋至。」
俄而，照為人所擲，脚遂永疾。
後，法慧語弟子云：「新野有一老翁當命過，吾欲度之。」
乃行於畦畔間，果見一翁驅牛耕田。
法慧從翁乞牛，翁不予。
法慧自捉牛鼻，翁懼其異遂施之。
法慧牽牛咒願，七步而返，以牛還翁。
翁少日而亡。
後，征西將軍 庾稚恭鎮襄陽。
恭素不奉法，聞法慧有非常之跡，甚嫉之。
法慧預告弟子曰：「吾宿對尋至。」
即誡勸眷屬，令勤修福善。
後二日，庾果收而刑之，春秋五十八。
法慧臨死，語眾人云：「吾死後三日，天當暴雨。」
至期，果洪注城門，水深一丈。居民漂沒，多有死者。
後兩年，庾稚恭如廁，見一物如方相，俄而背生疽而死，壽四十一。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》唐《晉書》略釋)
【晉代高僧訶羅竭的故事。】
訶羅竭，樊陽人，少出家。
誦經二百萬言。
性虛玄，守戒節，善舉止，美容色。
多行頭陀，獨宿山野。
晉武帝 太康九年，訶羅竭暫至洛陽。
時，疫疾甚行，死者相繼，訶羅竭為咒治，十癒八九。
晉惠帝 元康元年，訶羅竭西入，止婁至山石室中坐禪。
此室去水既遠，時人欲為開澗。
訶羅竭曰：「不假相勞。」
即起，以左脚蹍室西石壁，壁陷，深可沒指，既拔足，水從中出。
水清香潤，四時不絕，來飲者皆止飢渴，除疾病。
元康八年，訶羅竭端坐而化。
弟子依法闍維之。焚燎累日而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移還石室內。
晉 咸和年中，西域人竺定往其國，親見其屍儼然平坐，已三十餘年。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
【晉代高僧單道開的故事。】
單道開俗姓孟，燉煌人，少懷棲隱之志。
道開可誦經四十餘萬言。
初，道開不食穀而食柏實；柏實難得，改服松脂；後服細石子，一吞數枚，數日一服；或時多少噉薑、椒，如此七年。
後，不畏寒暑，冬溫夏涼，晝夜不臥。
始與同學十人共契服食，十年之外，或死或退，唯道開全志。
阜陵太守遣馬迎道開，道開辭以自能步行三百里路。
一日早，至山，樹神或現異形試之，道開皆無懼色。
後趙 石虎 建武十二年，道開從西平來，一日行七百里。
至南安，度一童子為沙彌，年十四；稟受教法，步行能及道開。
時，太史奏虎云：「有仙人星現，當有高士入境。」
虎普勅州郡：有異人，令啟聞。
其年冬十一月，秦州刺史上表送道開。
初止鄴城西法綝祠中，後徙臨漳 昭德寺。
道開於房內造重閣，高八、九尺許，於上編菅草為禪室如十斛籮大，常坐其中。
虎資給甚厚，道開皆以惠施。
時，樂仙者多來諮問，道開都不答，乃為說偈云：
「我矜一切苦，出家為利世，利世須學明，學明能斷惡。
山遠糧粒難，作斯斷食計，非是求仙侶，幸勿相傳說。」
道開能救眼疾。
石韜請道開治目，施藥小痛，韜甚憚之，而終得其效。
佛圖澄曰：「此道士觀國興衰，若去者，當有大災。」
至石虎 太寧元年，道開與弟子南度許昌。虎之子、姪相殺，鄴都大亂。
晉 升平三年，道開至建業。
俄而至南海，後入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。
道開春秋百餘歲，卒於山舍。
勅弟子以屍置石穴中，弟子乃移之石室。
晉 興寧元年，陳郡 袁宏為南海太守。
與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山。
至石室口，見道開形骸及香火瓦器猶存。
(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)
