略釋文錄

【隋侯醫治受傷大蛇，靈蛇以夜明珠回報。】

隋侯出行，見大蛇被傷，中斷，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇丘。

歲餘，蛇銜明珠以報。

珠盈逕寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。

故謂之「隋侯珠」，亦曰「靈蛇珠」，又曰「明月珠」。

(東晉 干寶《搜神記》略釋)

【南北朝高僧釋曇度的故事。】

釋曇度本姓蔡，江陵人。神情敏悟，鑒徹過人。

少而敬慎威儀，素以戒範致稱。

後，曇度遊學京師，備貫眾典。

《涅槃經》、《法華經》、《維摩經》、《大品般若經》並探索微隱，思發言外。

曇度因脚疾至徐州，從僧淵法師更受《成實論》，遂精通此部，獨步當時。

北魏孝文帝 元宏聞風祟挹，遣使徵請。

曇度既達平城，大開講席。帝致敬下筵，親聞理味。

於是曇度停止魏都，法化相續。學徒自遠而至，千有餘人。

曇度以太和十三年卒於北魏，即南齊 永明六年也。

撰《成實論大義疏》八卷，盛傳北土。

(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)

尊者滿足阿羅漢說曰：

「吾恒訓化餓鬼。

　曾往詣餓鬼界，見一餓鬼形狀醜陋，令見者毛豎，莫不畏懼。

　其身出熾焰，如大火聚。

　口出蛆蟲，膿血流溢，臭氣遠徹，不可親近。

　或口吐焰火，長數十丈，或耳、鼻、眼、身體支節放諸火焰，長數十丈。

　唇口垂倒，有如野猪。

　身體縱廣一由旬。

　手自抓摑，舉聲號哭，馳走東西。」

時，滿足尊者問餓鬼曰：「汝宿作何罪咎，今受此苦？」

餓鬼報曰：

「吾昔在世時，出家作沙門。

　戀著房舍，慳貪不捨。

　雖身持威儀，然出言臭惡。

　若見持戒精進比丘，輒復罵辱。

　或歪口弄，或偏眼視，或反是作非，或反非作是。

　自恃豪族，謂為不死。

　造諸無量不善之本。

　今始知寧以利刀自割其舌劫復一劫甘心受苦，也不以一日之中誹謗精進比丘。

　尊者若還閻浮提，以我形狀誡勅諸比丘：

　『善護口過，勿妄出言。設見梵行持戒比丘，念宣其德。』

　我自受餓鬼形以來，經數百歲、數千歲、數萬歲、數千百萬歲，受如此苦惱。

　我卻後命終，當入地獄中。」

《出曜經》略釋

【作文勸人勿造口業，因而老得功名。】

嘉興府 某庠生，喜隱惡揚善。

遇子弟親友談笑閨門事，便正色怒。

因作《口業》戒文，垂訓後學。

萬曆年間，年邁無科學。

門生多應試者，強邀之同入省。

偶出犯布政鉞，因命題試文，大受知賞。

為咨學憲，得與棘闈。

榜發前一夕，夢其父曰：「前月有一士該中，為奸室女，除名。文昌奏汝作《口業》文，勸戒後進，請以汝名補之。來春還登甲榜，務益積德，以報天恩。」

果聯捷。

(清 史潔珵《德育古鑑-勸化》)

【南北朝高僧釋僧淵的故事。】

釋僧淵本姓趙，穎川人，北魏司空儼之後也。

僧淵少好讀書，受戒之後，專攻佛義。

初，僧淵遊徐州，止白塔寺，從僧嵩受《成實論》、《毘曇論》。

學未三年，功踰十載，慧解之聲，馳於遐邇。

僧淵風姿宏偉，腰帶十圍，神氣清遠，含吐灑落。

隱士劉因之捨所住山，給僧淵為精舍。

曇度、慧記、道登並從僧淵受業。

慧記兼通數論，道登善《涅槃經》、《法華經》，並為北魏孝文帝 元宏所重，馳名魏國。

僧淵卒於北魏 太和五年（南齊 建元三年），春秋六十八。

(南朝梁 慧皎《高僧傳》略釋)