【李惟燕擱淺，因誦《金剛經》而脫險。】
建德縣令李惟燕，年少即誦持《金剛經》。
唐 天寶年末，惟燕為餘姚郡參軍。
期滿北歸，過五丈店。
值上虞江壩堤破，水竭。
時夜晦暗，四下無人。
此路本多劫盜，惟燕舟中有吳綾數百疋，懼為賊所取，乃持一劍，至船前誦經。
三更後，見堤上兩炬火，自遠而至，惟燕疑是村人。
火離船百步便退，復回。
惟燕心頗異之，便更大聲誦經，亦自思：「炬火，得非《金剛經》之力乎？」
時，堤內水竭而堤外水滿，惟燕便心念：「堤破，當得水助。」
半夕之後，忽聞船頭有流水聲，惟燕驚云：「堤寬數丈，何由得破？」
久之，覺船稍浮；及明，河水已滿。
正對船所，堤有一孔，大數尺，乃知係誦《金剛經》之助。
惟燕弟惟玉，任虔州別駕，見其兄誦經有功，乃效之。
後，泛舟出峽，水急櫓折，船將欲壞，惟玉乃極力唸經。
忽見一櫓隨流而下，遂得濟渡。
其族人亦常誦《金剛經》，遇安祿山之亂，伏於荒草。
賊將至，思得一雙鞋以利快走。
俄而，有物落其背，驚視，乃新鞋也。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
【高齊高僧釋道紀的故事。】
釋道紀於齊初（550-）盛弘佛法，以講《成實論》知名。
門徒學成，自立門戶，道紀欣然，以為教學並成。
天保年中（550-559），依例秋初開講。
時，道紀引眾出鄴城南門；
有一舊門徒正引眾入，恰於城門相遇，略無退讓。
道紀曰：
「卿從何來？
甚無禮也！
何以與師輒對峙耶？
既不作禮，理宜讓路。」
彼曰：「法鼓競鳴，利在聲望，焉有師徒？」
道紀不答，便自讓路。
既出城外，迴首告其屬曰：
「吾講《成實論》積三十載，開導門徒，望有功夫。
解而後行，此乃古訓。
今解而不行，還如不解；徒失前功，終無後利。
往不可追，來猶可及，吾有他計，請皆返京。」
道紀遂退掩房門，廣讀經論，為開化士俗而撰《金藏論》七卷；
分門別類，如寺塔幡燈之由、經像歸戒之本，包羅一代教化。
論成之後，道紀至鄴東七里，遍集方圓七里內男女，為講此論，七日一遍。
前往之時，必自荷擔，經書、佛像置一頭，老母、掃帚另一頭。
境內有塔，道紀即掃。
常語人曰：
「經不云乎：
『掃僧地大如閻浮提，不如掃佛地一掌大，因智田為勝。
親供母者，以其福與登地菩薩齊等。』」
故為母縫補、衣著、飲食、大小便利必自經理，不許人代。
或有助者，道紀曰：
「此吾母，非他人之母，身體之累皆由吾身。
有身必苦，何得以苦勞人？
所以身為苦先，幸勿相助。」
以此勉勵道俗，從者眾多。
又勸人奉持八戒，不許屠殺。
七日結束，又轉至前，還依上事，周歷行化。
數年之間，鄴城近郊，奉其教者，十戶有九。
後不測其終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【董青建出生時，已得四果，死後回陽向父述說其因緣。】
董青建之父董賢明，於蕭齊初（479），為越騎校尉。
當初，青建母宗氏有孕時，夢有人語云：
「汝必生男，體上當有青痣，可名為青建。」
及生，如夢言，即名之。
青建有容止，美言笑，性寬和，家人未嘗見其有慍色，人咸異之。
至年十四，任州主簿。
建元年初（479），皇儲蕭賾鎮守樊漢，青建為水曹參軍。
二年（480）七月十六日，青建臥病，自云必不癒。
至十八日，臨亡前，坐起，謂母曰：
「罪盡福至，牽累永絕；願母自制，不須憂念。」
青建即大哭七聲，聲盡而絕。
本將葬於屋前，其夜，靈語云：
「生死異道，勿葬屋前，自有造像道人來迎喪者。」
明日，果有僧來，名曇順，即依靈語，向曇順說之。
曇順曰：
「貧道住南林寺，造丈八像將成。
賢子既有此感應，寺西有少許空地可葬。」
遂葬寺邊。
三日後，母與親戚十許人至墓所致祭。
於墓東，見青建如生，云：
「願母節哀回家，青建今還在寺住。」
母即止哭而還，全家菜食長齋。
至閏月十一日，父夢見青建云：「願父暫住東齋。」
賢明便香湯自浴齋戒，至東齋住。
至十四夜，賢明於眠中聞青建喚聲。
驚起，見青建在齋前，如生時。
父問：「汝住何處？」
青建云：
「自亡後，住練神宮中。
滿百日，將生忉利天。
青建不忍見父母兄弟哭泣傷慟；
三七日中，禮佛菩薩，請四天王，故得暫來。
願父母從今以後，勿復啼哭祭祀。
母已發願求見青建。
母不久將命終，即共青建同生一處。
父壽可得七十三；
命終後，將三年受罪報，勤苦修道可免除之。」
父問：「汝夜來，哪有光明？」
「今與菩薩、諸天共下，此乃其身光。」
「汝天上識誰？」
「見王車騎、張 吳興、外祖父宗西河。
青建非僅生此家中。
四十七年來，至今已七死。
今生生時，已得四果。
先世曾發七願，願生人間，故歷生死。
今起永畢，得離七苦。
青建臨終時，見七處生死，故大哭七聲，乃是與七家別離。」
「汝昔生誰家？」
「吏部江湛、廣州 羊希、吳興 張永、車騎王玄謨、吳興 蕭惠明、給事梁季父等六家。
唯此生十七年，餘處僅三、五年。
今後，瘟疫年多，宜勤修功德。
世人死後，生天者少，多墮三塗，精進勤修，可得免除。
發願生天，亦得相見；但行若差錯，則無相見之期。」
「汝母憂憶汝，垂死，可見汝否？」
青建曰：
「不須相見，徒增煎苦而已，但依前語語之。
諸天已去，不容久住。」
青建慘有悲色，忽然不見。
去後，竹林左右猶有香氣，家人亦聞餘香。
賢明遂出家，名法藏。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
註：
證初果者，須經七次死生，方證四果阿羅漢。
此即青建歷七世，於生時，即得四果之因；
也就是說當初發願時，已證初果。
【陳、隋高僧釋慧達的故事。】
釋慧達俗姓王，襄陽人，幼年入道。
修建為務，或登山臨水，或入村至邑，但形勝之所，皆發心建寺或修繕。
後，慧達居天台山 瀑布寺，行修禪觀。
又北遊武當山，如前習靜。
陳代，癘疫大行時，百姓病亡極眾。
慧達於揚都大市建大藥庫，須者便給，拯濟彌眾。
金陵佛寺七百餘，多有年久失修者；
慧達勸化補治三百餘所，皆莊嚴寬敞。
隋 仁壽年中（601-604），又於揚州 白塔寺建七層木塔。
慧達後上廬山，造西林寺晚閣七間，明耀山勢。
初造之日，誓用黃楠，全境推尋，了無一樹，眾皆欲用餘木。
慧達曰：
「誠心在此，豈更餘求？
只因至誠無感，故訪尋不遂。
若心願堅決，松亦變楠。
如求不獲，閣則無成之日。」
眾懼其言，四出追索，乃於境內下巢山，感得一谷皆是黃楠。
但，其處幽深，無法運出。
慧達尋行崖壁，忽見一處有光，其中可通木材，餘皆懸崖。
乃由此曳木至江，及至廬山，不失一根，閣遂得成。
後，閣忽偏斜，向南三尺，工匠設法使正，但無方由。
有石門澗當於閣南，忽有猛風北吹，令閣還正。
慧達晚往長沙，鑄鐘，造像。
所至之處，人若草從；輸金納銀者，兢兢業業，恐其不受。
慧達外務雖繁，內心定靜。
旁觀潛沉，似不能言，而指示應和，立有成果。
此即其處煩不撓之力矣。
慧達隨性真直，言無華綺，據經引喻，勉勵人心。
然其形服粗弊，幾不可睹。
大業六年（610）七月底，慧達舊疾忽增，七日倚臥。
時，異香入室，旋繞如雲；閣中聖像，並皆流汗。
眾見此瑞，知慧達當終，官人檢驗，具以奏聞。
慧達則神志如常，奄爾長逝，春秋八十七。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
【秦穆公無意中污穢佛像，不僅生病，還夢見被天帝責備。】
秦穆公時（前659-前621），扶風（今陝西內）獲一石佛。
穆公不識，棄馬坊中。
此像穢污，神瞋，令穆公患疾。
穆公又夢見上帝，極被責斥。
穆公覺，問侍臣由余。
答云：
「臣讀古書：周穆王時（前十世紀），有化人來此土，云是佛。
穆王信之，於終南山造中天臺，高千餘尺，基址現在。
又於蒼頡臺造神廟，名『三會道場』。
公今所患，莫非佛為之耶？」
穆公聞，大怖，曰：
「吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。
將非此是佛耶？」
由余往視之，對曰：「此真佛也。」
穆公取像澡浴，置清淨處，像遂放光。
穆公又怖，謂是神瞋，乃宰三牲以祭之。
諸神棄之遠處。
穆公又大怖，以問由余。
由余答云：
「臣聞：佛清潔不進酒肉，愛重眾生，如護一子。
所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之類。」
穆公大悅。
(唐 道宣《感通錄》略釋)
