【李惟燕擱淺,因誦《金剛經》而脫險。】
建德縣令李惟燕,年少即誦持《金剛經》。
唐 天寶年末,惟燕為餘姚郡參軍。
期滿北歸,過五丈店。
值上虞江壩堤破,水竭。
時夜晦暗,四下無人。
此路本多劫盜,惟燕舟中有吳綾數百疋,懼為賊所取,乃持一劍,至船前誦經。
三更後,見堤上兩炬火,自遠而至,惟燕疑是村人。
火離船百步便退,復回。
惟燕心頗異之,便更大聲誦經,亦自思:「炬火,得非《金剛經》之力乎?」
時,堤內水竭而堤外水滿,惟燕便心念:「堤破,當得水助。」
半夕之後,忽聞船頭有流水聲,惟燕驚云:「堤寬數丈,何由得破?」
久之,覺船稍浮;及明,河水已滿。
正對船所,堤有一孔,大數尺,乃知係誦《金剛經》之助。
惟燕弟惟玉,任虔州別駕,見其兄誦經有功,乃效之。
後,泛舟出峽,水急櫓折,船將欲壞,惟玉乃極力唸經。
忽見一櫓隨流而下,遂得濟渡。
其族人亦常誦《金剛經》,遇安祿山之亂,伏於荒草。
賊將至,思得一雙鞋以利快走。
俄而,有物落其背,驚視,乃新鞋也。
(唐 戴孚《廣異記》略釋)
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【高齊高僧釋道紀的故事。】
釋道紀於齊初(550-)盛弘佛法,以講《成實論》知名。
門徒學成,自立門戶,道紀欣然,以為教學並成。
天保年中(550-559),依例秋初開講。
時,道紀引眾出鄴城南門;
有一舊門徒正引眾入,恰於城門相遇,略無退讓。
道紀曰:
「卿從何來?
甚無禮也!
何以與師輒對峙耶?
既不作禮,理宜讓路。」
彼曰:「法鼓競鳴,利在聲望,焉有師徒?」
道紀不答,便自讓路。
既出城外,迴首告其屬曰:
「吾講《成實論》積三十載,開導門徒,望有功夫。
解而後行,此乃古訓。
今解而不行,還如不解;徒失前功,終無後利。
往不可追,來猶可及,吾有他計,請皆返京。」
道紀遂退掩房門,廣讀經論,為開化士俗而撰《金藏論》七卷;
分門別類,如寺塔幡燈之由、經像歸戒之本,包羅一代教化。
論成之後,道紀至鄴東七里,遍集方圓七里內男女,為講此論,七日一遍。
前往之時,必自荷擔,經書、佛像置一頭,老母、掃帚另一頭。
境內有塔,道紀即掃。
常語人曰:
「經不云乎:
『掃僧地大如閻浮提,不如掃佛地一掌大,因智田為勝。
親供母者,以其福與登地菩薩齊等。』」
故為母縫補、衣著、飲食、大小便利必自經理,不許人代。
或有助者,道紀曰:
「此吾母,非他人之母,身體之累皆由吾身。
有身必苦,何得以苦勞人?
所以身為苦先,幸勿相助。」
以此勉勵道俗,從者眾多。
又勸人奉持八戒,不許屠殺。
七日結束,又轉至前,還依上事,周歷行化。
數年之間,鄴城近郊,奉其教者,十戶有九。
後不測其終。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
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【董青建出生時,已得四果,死後回陽向父述說其因緣。】
董青建之父董賢明,於蕭齊初(479),為越騎校尉。
當初,青建母宗氏有孕時,夢有人語云:
「汝必生男,體上當有青痣,可名為青建。」
及生,如夢言,即名之。
青建有容止,美言笑,性寬和,家人未嘗見其有慍色,人咸異之。
至年十四,任州主簿。
建元年初(479),皇儲蕭賾鎮守樊漢,青建為水曹參軍。
二年(480)七月十六日,青建臥病,自云必不癒。
至十八日,臨亡前,坐起,謂母曰:
「罪盡福至,牽累永絕;願母自制,不須憂念。」
青建即大哭七聲,聲盡而絕。
本將葬於屋前,其夜,靈語云:
「生死異道,勿葬屋前,自有造像道人來迎喪者。」
明日,果有僧來,名曇順,即依靈語,向曇順說之。
曇順曰:
「貧道住南林寺,造丈八像將成。
賢子既有此感應,寺西有少許空地可葬。」
遂葬寺邊。
三日後,母與親戚十許人至墓所致祭。
於墓東,見青建如生,云:
「願母節哀回家,青建今還在寺住。」
母即止哭而還,全家菜食長齋。
至閏月十一日,父夢見青建云:「願父暫住東齋。」
賢明便香湯自浴齋戒,至東齋住。
至十四夜,賢明於眠中聞青建喚聲。
驚起,見青建在齋前,如生時。
父問:「汝住何處?」
青建云:
「自亡後,住練神宮中。
滿百日,將生忉利天。
青建不忍見父母兄弟哭泣傷慟;
三七日中,禮佛菩薩,請四天王,故得暫來。
願父母從今以後,勿復啼哭祭祀。
母已發願求見青建。
母不久將命終,即共青建同生一處。
父壽可得七十三;
命終後,將三年受罪報,勤苦修道可免除之。」
父問:「汝夜來,哪有光明?」
「今與菩薩、諸天共下,此乃其身光。」
「汝天上識誰?」
「見王車騎、張 吳興、外祖父宗西河。
青建非僅生此家中。
四十七年來,至今已七死。
今生生時,已得四果。
先世曾發七願,願生人間,故歷生死。
今起永畢,得離七苦。
青建臨終時,見七處生死,故大哭七聲,乃是與七家別離。」
「汝昔生誰家?」
「吏部江湛、廣州 羊希、吳興 張永、車騎王玄謨、吳興 蕭惠明、給事梁季父等六家。
唯此生十七年,餘處僅三、五年。
今後,瘟疫年多,宜勤修功德。
世人死後,生天者少,多墮三塗,精進勤修,可得免除。
發願生天,亦得相見;但行若差錯,則無相見之期。」
「汝母憂憶汝,垂死,可見汝否?」
青建曰:
「不須相見,徒增煎苦而已,但依前語語之。
諸天已去,不容久住。」
青建慘有悲色,忽然不見。
去後,竹林左右猶有香氣,家人亦聞餘香。
賢明遂出家,名法藏。
(南朝齊 王琰《冥祥記》略釋)
註:
證初果者,須經七次死生,方證四果阿羅漢。
此即青建歷七世,於生時,即得四果之因;
也就是說當初發願時,已證初果。
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【陳、隋高僧釋慧達的故事。】
釋慧達俗姓王,襄陽人,幼年入道。
修建為務,或登山臨水,或入村至邑,但形勝之所,皆發心建寺或修繕。
後,慧達居天台山 瀑布寺,行修禪觀。
又北遊武當山,如前習靜。
陳代,癘疫大行時,百姓病亡極眾。
慧達於揚都大市建大藥庫,須者便給,拯濟彌眾。
金陵佛寺七百餘,多有年久失修者;
慧達勸化補治三百餘所,皆莊嚴寬敞。
隋 仁壽年中(601-604),又於揚州 白塔寺建七層木塔。
慧達後上廬山,造西林寺晚閣七間,明耀山勢。
初造之日,誓用黃楠,全境推尋,了無一樹,眾皆欲用餘木。
慧達曰:
「誠心在此,豈更餘求?
只因至誠無感,故訪尋不遂。
若心願堅決,松亦變楠。
如求不獲,閣則無成之日。」
眾懼其言,四出追索,乃於境內下巢山,感得一谷皆是黃楠。
但,其處幽深,無法運出。
慧達尋行崖壁,忽見一處有光,其中可通木材,餘皆懸崖。
乃由此曳木至江,及至廬山,不失一根,閣遂得成。
後,閣忽偏斜,向南三尺,工匠設法使正,但無方由。
有石門澗當於閣南,忽有猛風北吹,令閣還正。
慧達晚往長沙,鑄鐘,造像。
所至之處,人若草從;輸金納銀者,兢兢業業,恐其不受。
慧達外務雖繁,內心定靜。
旁觀潛沉,似不能言,而指示應和,立有成果。
此即其處煩不撓之力矣。
慧達隨性真直,言無華綺,據經引喻,勉勵人心。
然其形服粗弊,幾不可睹。
大業六年(610)七月底,慧達舊疾忽增,七日倚臥。
時,異香入室,旋繞如雲;閣中聖像,並皆流汗。
眾見此瑞,知慧達當終,官人檢驗,具以奏聞。
慧達則神志如常,奄爾長逝,春秋八十七。
(唐 道宣《續高僧傳》略釋)
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【秦穆公無意中污穢佛像,不僅生病,還夢見被天帝責備。】
秦穆公時(前659-前621),扶風(今陝西內)獲一石佛。
穆公不識,棄馬坊中。
此像穢污,神瞋,令穆公患疾。
穆公又夢見上帝,極被責斥。
穆公覺,問侍臣由余。
答云:
「臣讀古書:周穆王時(前十世紀),有化人來此土,云是佛。
穆王信之,於終南山造中天臺,高千餘尺,基址現在。
又於蒼頡臺造神廟,名『三會道場』。
公今所患,莫非佛為之耶?」
穆公聞,大怖,曰:
「吾近獲一石人,衣冠非今所制,棄之馬坊。
將非此是佛耶?」
由余往視之,對曰:「此真佛也。」
穆公取像澡浴,置清淨處,像遂放光。
穆公又怖,謂是神瞋,乃宰三牲以祭之。
諸神棄之遠處。
穆公又大怖,以問由余。
由余答云:
「臣聞:佛清潔不進酒肉,愛重眾生,如護一子。
所有供養,燒香而已;所可祭祀,餅果之類。」
穆公大悅。
(唐 道宣《感通錄》略釋)
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