昔阿育王每日供齋千位阿羅漢。
後有年少比丘與千沙門俱入宮。
年少比丘坐已，上下視王宮殿，復視正夫人不休，王有恚意。
飯已，各自去；王留上座三人問：「此年少比丘從何來？姓名為何？師事何人？此非沙門何因帶之入宮，瞻視正夫人不休？」
答曰：「此沙門從天竺來，姓名某，師名某。有智慧，明達經。所以視正夫人者，見夫人雖端正無比，但七日後壽盡，當入地獄。此沙門感世間無常，故視之耳。」
王惶怖，呼夫人歸依三比丘。
比丘言：「王雖日飯吾等千人，千人不能釋夫人意。當年少比丘為夫人說經，才可速見諦道。」
王遣使請年少比丘。
比丘還。
王與夫人俱頭面著地歸命，令重罪得輕微。
比丘則為夫人說宿命，為示法要。
夫人應時歡喜，身毛豎立，得須陀洹果也。
夫人本五百世為年少比丘姊，宿共誓：「先得道，當相度。」
比丘曰：「人無宿命，終不從解，亦不相見語言，終不入意。人各有本師也。」
《舊雜譬喻經》
佛世，有一長者財寶無量；生一兒端正殊妙，身作金色，且放光照彼城內皆作金色，因名金色。
此兒長大，詣佛出家；精勤修習，成阿羅漢，世所敬仰。
時諸比丘問佛因緣。
佛曰：
「過去九十一劫，毘婆尸佛涅槃後，有王起四寶塔，高一由旬，供養佛之舍利。
時有一人見塔少有破落，即和泥補治，並買金箔安貼其上，發願出離生死。
緣是功德，九十一劫不墮惡道，生為人天，身常金色，受天快樂。
乃至今日值我，身故金色，出家得道，即今金色比丘是。」
《撰集百緣經》摘釋
若人慳貪，斷餓眾生隨時飲食，應墮餓鬼。
得逆氣病，不能下食。
瞻病知識以種種食強勸之言：「是甜，是酢，此美易消，汝可強食。」
便起恚心：「使我何時眼不見食？」
爾時命終，生餓鬼中。
《賢愚經》
---------------
試釋：
若人吝嗇，遮斷飢餓眾生應時之飲食，死應堕為餓鬼。
其人臨終前得逆氣病，不能咽食。
看病人用各種食物勸言：「這是甜的，這是酸的，這很美味，這好消化，你多少吃一些。」
其人便生瞋念：「何時才能讓我看不到食物？」
就在此時命終，生為餓鬼。
大目犍連尊者在一樹下見一餓鬼，
身如焦柱，腹如大山，咽如細針，
髮如錐刀纏刺其身，
諸肢節間皆悉火燃，
渴乏欲死，唇口乾焦，往趣河泉，水為涸竭，
假令天降甘雨，墮其身上皆變為火。
尊者即詣佛所問其因緣。
佛曰：
「迦葉佛時，有一沙門行路熱渴。
見有女人井邊汲水，往從乞水。
女曰：『即使汝渴死，我終不能將水予汝。因會令我水減少，故不可持去。』
沙門不得水而去。
時彼女人，遂復慳貪，有來乞者，終不施與。
其後命終，墮餓鬼中，以是業緣，受如是苦。」
《撰集百緣經》略釋
佛世，夜中，有數天眾次第詣佛。
佛皆曰：「汝受天身，快得安樂。」
天眾各言其因緣。
第一言：「世尊！我雖生天，心常憂苦。因我先身對父母、師長、沙門、婆羅門，雖為忠孝，心生恭敬，然不能恭敬禮拜，迎來送去。以是業緣，果報實少，不如餘天。」
第二言：「世尊！我雖生天，亦常憂苦。因我前世雖對父母、師長、沙門、婆羅門生忠孝心，恭敬禮拜，然不能施床座、暖墊。以是業緣，今獲果報，不如餘天。」
第三言：「我雖生天，常懷憂惱。因我前身雖對父母、師長、沙門、婆羅門忠孝，恭敬禮拜，施床座墊，然不能廣設飲食供養。以是業緣，今得果報，不如餘天。」
第四言：「我雖生天，心常憂惱。因我過去雖對父母、師長、沙門、婆羅門忠孝，恭敬禮拜，施床座墊及以飲食，然不聽聞佛法。以是因緣，今獲果報，不如餘天。」
第五言：「我雖生天，心常憂惱。因我前世雖對君、父母、師長、沙門、婆羅門忠孝，恭敬禮拜，供座飲食，且聞佛法，然不解義。以不解故，今獲果報，不如餘天。」
第六言：「我雖生天，心常憂惱。因我前世雖對君、父母、師長、沙門、婆羅門忠孝，恭敬禮拜，供座飲食，聽法解義，然不能如說修行。以是業緣，今獲果報，不如餘天。」
第七言：「我今生天，五欲自娛，所須之物應念輒至，真實快樂，無諸憂惱。因我前世對父母、師長、沙門、婆羅門忠孝，恭敬禮拜，奉座飲食，聽法解義，如說修行。以是因緣，受天果報，身形端正，光明殊妙，眷屬眾多，勝餘諸天。以修此行故，得果滿足；以滿足故，得最勝果報；勝果報故，一切諸天，無有及者；以無及者，心得快樂也。」
《雜寶藏經》摘釋
若有眾生盜三尊財及父母物，乃至殺人，如是大罪應墮「熾火地獄」。
是人為風寒冷病所逼，便思念火，欲得入中，念已命終，便墮是獄。
《賢愚經》
---------------
試釋：
若人盜佛、法、僧或父母財物，乃至殺人，如是重罪應墮熾火地獄。
其人臨終前，會生病感覺非常寒冷，欲有溫暖如火的環境，此時就會命終而入熾火地獄。
過去迦葉佛(《大方便佛報恩經》言為毘婆尸佛)時，有一年少比丘聲音清雅，善於讚唄，人所樂聽。而有一年老比丘聲音濁鈍，不能經唄。
時年少比丘自恃好聲，見老比丘而呵之言：『長老，汝今聲如狗吠。』
老比丘曰：『汝識我否？』
年少答言：『我識，汝是迦葉佛時比丘。』
老比丘曰：『我已得阿羅漢道，沙門儀式，悉具足矣。』
年少比丘聞已，心驚毛竪，惶怖自責，即於其前，懺悔過咎。
老比丘即聽懺悔。
然年少比丘由其惡言，仍受五百世狗身。
《賢愚經》《大方便佛報恩經》摘釋
---------------
試釋：
年少比丘懺悔是去除地獄果報，但狗身餘報仍需要受。
有一長者財寶無量，然諂曲、慳貪、嫉妒，終無施心，乃至驅諸飛鳥，令不近舍。有諸沙門及窮人從其乞者，輒惡口罵之。
如是勤求資產，積聚為業，不修惠施。其後命終，受毒蛇身，還守本財，有近之者，瞋恚猛盛，怒眼視之。
《撰集百緣經》
過去迦葉佛時，有二婆羅門隨王詣佛，禮拜問訊。
眾中有一優婆塞勸二婆羅門：「汝等今隨王見佛，可受齋法。」
婆羅門言：「受此齋法，有何利益？」
優婆塞言：「隨意所求，必得如願。」
婆羅門聞是語已，即共受齋；一求生天，一求人王。
二人還諸婆羅門聚會處。
餘婆羅門言：「汝等飢渴，可共飲食。」
受齋者言：「我受佛齋，過時不食。」
諸婆羅門言：「我等自有婆羅門法，何須受彼沙門齋耶？」遂殷勤勸請。
求王者絕不飲食，以持齋戒故，果其所願，得作國王。
求生天者不辭眾意即便飲食，以破齋故，不果所願，其後命終，生於龍中。以其先身共受齋故，生彼國王園池水中。
時園丁常採種種瓜果奉王。
一日於園池水中得一美果，色香甚好，展轉獻王。
王得果已，即便食之，覺甚香美，告園丁曰：「今後常送此果，否則吾將殺汝。」
園丁還歸園中自思：「此果無種，何由可得？」遂號泣不已。
時彼池龍聞是哭聲，化作人形問其泣因。園丁具答。
化人聞是語已，還入水中，取美果著金盤上，予園丁言：「汝持此果奉王並說吾意云：『昔佛在世，我及王本是親友，俱作梵志。曾共受八齋法各求所願。汝戒完具，得作國王；吾戒不全，生在龍中。我今還欲奉修齋法求捨此身。願王為我求索《八關齋》文，送予我。若違，吾覆汝國成海。』」
園丁如龍語。
王展轉得《八關齋》文，喜送予龍。
龍得，甚歡喜，齎持珍寶贈王，並勤加奉修八關齋法；其後命終，生忉利天。
《撰集百緣經》《賢愚經》摘釋
昔，兄弟二人，大勢富貴，資財無量。
雖為兄弟，志念各異，兄好修道，弟愛家業官俸，貪世榮色。
兄專行學，諮受經道，不預家計。
弟見兄不親家事，恒嫌恨之：
「共為兄弟，父母早終，應勤念生活；
今反棄家業，追逐沙門，聽受佛經。
沙門豈能予汝衣財寶耶？
財物日耗，家轉貧狹，人笑懈怠廢業，家道中落。
凡為人子，當繼父母功勳，乃為孝耳。」
兄曰：
「持五戒，修十善，行六度，學禪定，供養三寶，以道化親，乃為孝耳。
道俗相反乃自然之數：道之所樂，俗之所惡；俗之所珍，道之所賤。
智愚不同謀，猶明暗不可共處；是故慧人去暗就明，以致道真。
卿今所樂實為苦惱之我；然一切空無，虛偽不真，卻迷妄計有，豈知後報之苦辛哉？」
其弟含恚轉頭不信。
兄見如是便曰：
「卿貪家事，以財為貴；吾好經道，以慧為珍，今欲捨家，歸命福田。
計命在世，速若飛塵，無常卒至，即為罪纏，是故捨世，避危就安。」
弟見兄志在修道，寂然不語。
兄即出家為僧，夙夜精進未曾懈怠，遂證道果。
往訪其弟，勸令奉法：「五戒十善為生天之本，布施學問乃道慧之基。」
弟聞此言，瞋恚更盛：「卿自應廢。不親家業，毀壞門戶，可獨為此，勿復教我。疾出門去，莫預我事。」
兄便捨去。
弟營家業，汲汲不休，未曾住心佛法，壽終墮牛。
商買載鹽，數數往返，牛遂羸頓，不能復前。
時兄飛空遙見，觀其本命，原是其弟，便謂牛曰：「弟，汝汲汲所樂舍宅田地，今何所在而自投牛畜？」即以威神照示本命。
牛即淚出自責：「本行不善，慳貪嫉妬，不信兄語，不信佛法，輕慢聖眾，違戾聖教；今墮牛中，疲頓困劣，悔當何及？」
兄知其心，即向牛主說其本末。
商人聞之，便以施與。
兄帶牛還寺，使念三寶，命終即生忉利天。
時眾商人各自念言：「我等治生無厭，不施不奉法，恐死後不免此類。」
便共出家，行作沙門，精進不懈，亦皆得道。
《雜譬喻經》摘釋
佛世，波斯匿王於四街道設食供佛與眾僧，王手自斟酌。
飯食畢，佛於四道頭為王說法，觀者無數。
時有兩商人，一念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣；佛陳明法，弟子誦宣。此王明智，知佛可尊，屈意奉之。」
另一念曰：「此王愚惑！爾為國王，將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是。子有何道而下意奉之？」
二人俱去，行三十里，沽酒共飲。
善念者，四天王護之。
惡念者，太山鬼神令酒入腹中，如火燒身，遂出臥路中。明晨，商車五百乘輾殺之。
善念者見曰：「還國被疑殺人取物。」即至他國。
時，其國王崩，無有太子，讖書云：「中土有微人當王此土。」
故王有神馬，載王必屈膝。
眾臣即具神馬、印綬，行求國主。
觀者數千，善念商人亦在。
神馬屈膝舐善念商人足，群臣即拜為國王。
王自深思：「余無微善，何緣獲此？必是佛恩使然。」
即與群臣遙向佛禮曰：「賤人無德，蒙世尊慈恩，得王此國。明日願佛與應真眾垂意顧此，一時三月。」
佛告阿難：「勅諸比丘：明日彼王請，皆當作變化，令彼國王、人民歡喜。」
明日，佛與聖眾即各作神足往到彼國受請。
食畢，佛為王說法。
王曰：「吾本微人，素無快德，何緣獲斯？」
佛告王曰：
「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王種斯核，今自獲果。
後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自種車輾之核，今在地獄為火車所輾。
為善福隨，為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所予。」
《法句譬喻經》摘釋
昔者，有一羅漢道人畜一沙彌，知此沙彌却後七日必當命終，與假歸家，至七日頭勅使還來。
沙彌辭師，即便歸去。
於其道中，見眾蟻子隨水漂流，命將欲絕。
生慈悲心，自脫袈裟盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。
至七日頭，還歸師所。
師甚怪之，尋即入定，以天眼觀；
知其更無餘福得爾，以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。
《雜寶藏經》
佛將諸比丘入城乞食。
至一巷，逢一婆羅門以指畫地言：「汝今當與我五百金錢，乃聽爾過；若不與者，不聽過。」
時佛與諸比丘默然而住，不能前進。
瓶沙王及波斯匿王等聞，各齎珍寶予婆羅門，然不肯受。
時須達長者聞佛為婆羅門留難，即取金錢五百予婆羅門，乃聽佛過。
諸比丘問佛因緣。
佛言：
「過去無量世時，有王太子將諸親友遊觀。
路逢一戲人共輔相子博戲，賭五百金錢。
輔相子負，不肯償。
王太子語戲人言：『若彼不予，我當代償。』
時輔相子自恃力勢，後竟不償。
從此，無量世中，常從我索債。
彼時王太子者，我身是；輔相子者，今須達長者是；戲人者，今婆羅門是。
是故汝等凡負債者，不可不償，乃至成佛，不脫此難。」
《撰集百緣經》
爾時世尊讚歎出家功德因緣，其福甚多。
若放男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身出家入道者，功德無量。
布施之報，十世受福；六天人中，往返十到。
猶故不如放人出家及自出家功德為勝。
何以故？
布施之報，福有限極。
出家之福，無量無邊。
又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。
於佛法中，出家果報，不可思議，乃至涅槃，福故不盡。
假使有人起七寶塔，高至三十三天；所得功德，不如出家。
何以故？
七寶塔者，貪惡愚人能壞破故。
出家之法無有毀壞；欲求善法，除佛法已，更無勝故。
如百盲人，有一明醫能治其目，一時明見。
又有百人罪應挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。
此二人福雖復無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。
何以故？
雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利；又肉眼性，性有敗壞。
聽人出家若自出家，展轉示導眾生永劫無上慧眼；慧眼之性，歷劫無壞。
何以故？
福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。
所以者何？
由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢，興無上福業。
是故佛說出家功德高於須彌，深於大海，廣於虛空。
若使有人為出家者作諸留難，令不從志，其罪甚重。
如夜黑闇，無所睹見；是人罪報亦復如是，入深地獄黑闇無目。
譬如大海，江河百流悉投其中；此人罪報亦復如是，一切諸惡皆集其身。
如須彌山劫火所燒，無有遺餘；此人亦爾，地獄火燒無有窮已。
譬如迦留樓醯尼藥，極為毒苦；若等斤兩比於石蜜，彼善惡報亦復如是。
聽人出家若自出家功德最大。以出家人：
以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因。
以毘尼為足，踐淨戒之地。
阿毘曇為目，視世善惡。
恣意遊步八正之路，至涅槃之妙城。
以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。
《賢愚經》
世尊與阿難入城乞食已，還出城外。
於城門外有大糞坑，雨污水等亦入其中。
糞水中有一蟲，形似人，多手足。
蟲見佛來，舉頭出水，對佛流淚。
佛見，哀憫不悅，即還山。
時阿難問佛：「世尊，向所見糞水中蟲，先世造何業行？生此水中幾時？復於何時當得解脫？」
佛言：
「過去無量劫，於一僧房，有施主送酥油供現前僧。
時有多客比丘在，知事僧瞋嫌客僧多，匿酥油不分。
眾客僧言：『何不付酥油蜜耶？』
知事僧答言：『汝客，我舊。』
客比丘言：『此是施主施現前僧。』
爾時知事僧兇惡罵言：『汝何不噉屎尿？云何從我索酥油？』
以此惡言，九十億劫，常生糞水中。
爾時知事僧者，今此糞水中蟲。」
佛告諸弟子：「當護於口。口之過患，甚於猛火。」
《大方便佛報恩經》摘釋
佛世，一老翁失其婦，遂與兒同出家；時兒年小，即為沙彌。
一日父子共至最遠一村乞食，還時逼暮。
父老步緩，兒畏毒獸，急扶父行；執之不固，父倒而死。
時諸比丘呵責沙彌，即以白佛。
佛曰：「此師雖死，不以惡意。」
即問沙彌：「汝殺師否？」
答：「我實推之，不以惡意而殺父也。」
佛可其語：「如是，沙彌，我知汝心無有惡意。過去世亦復如是，無有惡意而相殺害。」
時諸比丘聞佛語，即問佛因緣。
佛言：
「過去無量劫時，父子二人共住。
時父病極臥床，多有虻蠅惱觸。
父即令兒逐蠅，望得安眠以解疲勞。
時兒急遮，蠅仍數來不止，兒便瞋持大杖，伺蠅當殺。
時諸蠅來父額，兒以杖打之，即殺其父。
當於爾時，亦非惡意。
爾時父者，此沙彌是；爾時兒，今彼死比丘是。
以爾時無有惡心，打蠅殺父，今還相報，亦非故殺。」
後沙彌漸漸修學，勤加不懈，得阿羅漢。
《賢愚經》摘釋
昔海邊有國王出行射獵，得一沙門，持作歌伎。
沙門夜誦經作梵聲。
王言：「此伎善歌。」
有客，王輒請沙門伎歌。
時有異國優婆塞商人到其國。
王請商人，出沙門令歌。
優婆塞聞說深經，內心踊躍。
優婆塞回國，即與國人以千萬往贖沙門。
至三千萬，王乃與之。
優婆塞作禮曰：「我以三千萬相贖。」
道人即彈指，踊在空中曰：
「卿自贖，不贖我也。
所以者何？
往昔，王為賣葱人。
汝來買葱，不足三錢。
我時保卿。
卿遂不還三錢。
今生子息乃至三千萬。
汝當還本三錢也。」
王即意解悔過，受五戒為優婆塞。
師曰：「債無論多少，皆不可負，亦不保人也。」
《舊雜譬喻經》略釋
佛言：
「如來久於無量阿僧祇劫，至心
修持淨戒，故得足下平。
供養父母、和上、師長、有德之人，以是因緣得足下輪相。
於諸眾生不生害心，無劫盜想；若見父母、和上、師長、有德之人，遠出奉迎，安施床座，恭敬禮拜，破除憍慢；以是因緣得纖長指。
具上三行，得足跟[月庸]滿。
以四攝法攝取眾生，以是因緣得指網縵。
以好酥油摩洗父母、和上、師長、有德之人，以是因緣得手足柔軟。
修集善法不知厭足，以是因緣得[月庸]腨腸。
聞法歡喜，樂為人說，為法走使，以是因緣得踝骨不現相。
三業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知足，以是因緣得平立手摩膝相。
見分離者，善言和合；自修慙愧，亦教人修；以是因緣得馬藏相。
自淨三業，亦教人淨；若有眾生四大不調，能為療治；以是因緣得身圓相。
聞法歡喜，樂為人說，以是因緣得身毛上靡相。
思惟諸法甚深之義；樂修善法；供養父母、和上、師長、有德之人；若行道路、佛塔、僧坊，除去塼石、荊棘、不淨；以是因緣得一一毛右旋相。
若以飲食、瓔珞施人，除去瞋心，以是因緣獲得二相：一者金色，二者常光。
以何業緣得一一毛相，即此業緣得身細軟，塵垢不著。
常施眾生所須之物，以是因緣得七處滿相。
自破憍慢，調柔其性；隨眾生心，如法而行；為除不善，教以善法；以是因緣得上身如師子相，得肩圓相、缺骨平滿相。
以何業緣得纖指相，即此業緣得身[月庸]相。
遠離兩舌，和合鬪諍，以是因緣得四十齒相、齒密不踈相、齒齊平相。
修欲界慈，以是因緣得白齒相。
見有求者，歡喜迎送，以是因緣得方頰車相。
等視眾生猶如一子，以是因緣得上味相。
常施眾生無上法味；見有忘者，施其憶念；自持五戒，轉以教人；修集悲心；能大法施；以是因緣得肉髻相、廣長舌相。
實語，法喜語，法軟語，非時不語，以是因緣得梵音聲相。
修集悲心，視諸眾生猶如父母，以是因緣獲得二相：一者目紺青色，二者眼如牛王。
見有德者，稱實讚歎，以是因緣得白毫相。
三十二相，雖復各各說其因緣，真因緣者：持戒精進。
何以故？
若不持戒能修精進，尚不得人身，況得三十二相；無見頂及肉髻相，等無差別。
復次，凡所作事，定心不悔，以是因緣得足下平相。
若至心作，以是因緣得千輻輪相、第二第三指網縵相、七處滿相、細軟、肩圓、缺滿、身直、廣長舌相。
若常作者，以是因緣得長指相、平住摩膝、常光一尋相、齒密不踈相。
若淨作者，以是因緣獲得餘相。
復次，若於眾生生淳善心，以是因緣得手足柔軟、膚體細滑、塵垢不著。
次第修集，時節修集，以是因緣得第二、第三、第四相。
喜修善法，心無悔退，以是因緣得金色身、常光、齒白、眉間毫相。
若聞讚歎不生憍慢；覆藏善法不令人知；以是因緣得馬藏相。
所修善法迴向菩提，以是因緣得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。
勤精進故，以是因緣得方頰車、上身如師子相。
至心愛念一切眾生如視一子，以是因緣得齒齊平、紺青目、牛王眼相。
修集善法不知厭足，以是因緣獲得餘相。」
《大方便佛報恩經》
阿難著衣持缽，入城乞食。
見一餓鬼，身如焦柱，腹如大山，咽如細針，又復生盲；
為諸烏鷲鵄梟所啄，宛轉自撲，揚聲叫喚，無有休息。
阿難問佛。
佛告阿難：
「迦葉佛時，有女出家，時彼父母，為女造寺，又請諸比丘尼，共住寺中。
時，此女於戒律中，有少毀犯，諸比丘尼驅令出寺。
此女心懷慚愧，不能歸家，寄住他舍，生大瞋恚言：『我自有之舍，居住其中，今云何反更驅我，自用居住？』
即向彼長者、居士說諸比丘尼過惡：『狀似餓鬼，不自生活，但仰百姓；願我受身，莫見此輩。』
其後此女命終，墮餓鬼中，今生盲餓鬼是。」
《撰集百緣經》摘釋
佛世，輔相之子─恒伽達─欲出家，父母不聽，故欲自殺，更生餘處。然投山不死，墮水不溺，食毒無苦，箭射無傷。
王帶恒伽達詣佛，啟白其事。
佛聽出家，並為說法，恒伽達遂心開意解，證阿羅漢。
時王問佛，恒伽達無傷與得度因緣。
佛告王曰：
「過去無數世，有王與諸宮人林中遊戲，令諸婇女高歌。
外有一人，高聲和之。
王聞其聲，便生瞋妒，勅捕殺之。
時有大臣為解，王赦不戮。
其人得脫，奉事大臣，勤謹無替。
承事多年，自思淫欲傷人，便欲出家修道。
大臣曰：『不敢相違，學若成道，還來相見。』
其人即詣山澤，精進修行，遂成辟支佛。
後還來城邑，至大臣家。
大臣見已，心大歡喜，請供養之。
時辟支佛於虛空中示現神變。
大臣見之，欣然無量，便立誓願：『由我恩故，命得全濟；願我世世富貴長壽，殊勝數千萬倍，智德相與共等。』」
佛告王曰：「時彼大臣，今恒伽達是。由是因緣，所生之處，命不中夭；今得值我，成阿羅漢。」
《撰集百緣經》《賢愚經》摘釋
