康僧會－略釋文錄

【孫吳代高僧康僧會的故事。】

康僧會，原康居人，世居天竺。其父因商賈，移於交趾。會年十餘歲，二親並終；孝服畢，出家。會勵行甚峻，為人弘雅有識量，篤志好學。隨而明解三藏，博覽六經，天文圖緯多所綜涉，能辯善文。

時孫權已制江東，吳地初染佛法，教化未遍。會欲使佛教振興於江東，建立佛寺，乃杖錫東遊。以吳赤烏十年初達建業，營立茅蓬，設像行道。時吳國初見沙門，睹形而未明其道，疑為矯異。有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應檢察。」權曰：「昔漢明帝夢神，號稱為佛。彼之所事，豈非其遺風耶？」

即召會詰問：有何靈驗？會曰：「如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王，起塔八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。」權以為誇誕，乃謂會曰：「若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。」會請期限七日。謂其同屬曰：「法之興廢，在此一舉。今不至誠，後將何及？」乃共潔齋於靜室，以銅瓶燒香禮拜，求請舍利。七日期畢，寂然無應。求延七日，亦復如之。權曰：「此實欺誑。」將欲加罪。會更請七日，權又特別聽許。會謂法屬曰：「宣尼有言：『文王既沒，文不在茲乎？』法靈應降，而吾等無感，何假王憲？當以誓死為期耳。」三七日暮，猶無所見，會等莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏘然有聲；會自往視，果獲舍利。

明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。權自手執瓶，倒於銅盤，舍利所衝，盤即破碎。權大肅然，驚起而曰：「希有之瑞也！」會進而言曰：「舍利威神豈只光相而已？乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。」權即命令試之。會更誓曰：「法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神跡，以廣示威靈。」乃置舍利於鐵砧上，使力士鎚擊之。只見砧鎚俱陷，舍利無損。權大歎服，即為建塔。因始有佛寺，故號建初寺。因名其地為佛陀里。由此，江東佛法遂興。

至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃波及佛寺，並欲毀壞。皓曰：「此由何而興？若其教真正，與聖典相應者，當存奉其道；如其無實，皆悉焚之。」諸臣皆曰：「佛之威力不同餘神。康會感瑞，大皇創寺。今若輕毀，恐貽後悔。」皓遣張昱詣寺詰會。昱，雅有才辯，難問縱橫；會，應機騁詞，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既退，會送於門。時寺側有淫祀者。昱曰：「汝既信佛法，此輩何故近而不化？」會曰：「雷霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應；如其阻塞，則肝膽楚越。」

昱還，歎會才明，非臣所測，願天鑒察之。皓即大集朝賢，以馬車迎會。會既坐，皓問曰：「佛教所明善惡報應，何者是耶？」會對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見；以仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。《易》稱積善餘慶，《詩》詠求福不回；雖儒典之格言，即佛教之明訓。」皓曰：「若然，則周、孔已明，何用佛教？」會曰：「周、孔所言，略示近跡；至於釋教，則備極幽微。故行惡，則有地獄長苦；修善，則有天宮永樂。舉茲，以明示勸進遏阻，不亦大哉？」皓當時無以折其言。

皓雖聞正法，而昏暴之性不勝其虐。後使宿衛兵入後宮整治庭園，於地得一金像高數尺，呈皓。皓使置不淨處，尿淋之，共諸群臣笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫呼徹天。太史占言：「犯大神所致，即便祈祀諸廟，也永不瘥癒。」婇女有信奉佛法者，因云：「陛下就佛寺中求福否？」皓舉頭問曰：「佛神大耶？」婇女云：「佛為大神。」皓心遂悟。婇女即迎像置殿上，香湯洗數十過，燒香懺悔。皓叩頭於枕，自陳罪狀；有頃，痛即間歇。乃遣使至寺，問訊僧人，請會說法，會即隨入。皓具問罪福之由；會為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁祕，不可輕宣；乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒。旬日疾瘳，皓乃更加修飾會之住所；宣示宗室，皆需信奉。會在吳朝常說正法；然以皓性兇粗，故不及妙義，唯敘報應，以開其心。