【宋、齊、梁比丘尼釋道貴的故事。】
釋道貴俗姓壽，長安人。
幼清恬樸素，善研事理，志勤才整，精苦過人。
誓弘佛化，葷腥不食，濟物為懷，弊衣自足。
誦《勝鬘經》、《無量壽經》，不捨晝夜。
父母愛念，使其為道，於十七歲出家。
道貴博覽經律，究悉文理。
不羨名聞，唯以習道為業。
觀境入定，行坐不休。
悔過發願，言辭哀懇，聽者震肅。
齊 竟陵 文宣王 蕭子良善相推敬，為造頂山寺以聚禪眾。
請道貴為住持，固執不從；請為禪範，然後許之。
於是結伴林下，棲寄終生。
縱復雲霧晦暗，白雪埋山，端然寂坐，不曾間斷。
道貴得人信施，廣興福業，不以纖毫自潤己身。
梁 天監十五年（516），道貴卒，年八十六，葬於鍾山。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋惠暉的故事。】
釋惠暉俗姓駱，青州人。
六歲（447）即好樂入道，父母不許。
至年十一（452），斷葷辛；
清虛淡朗，姿貌詳雅；
讀《大涅槃經》，誦《法華經》。
惠暉年十七（458），隨父至都；
精進勇猛，行人所不能行。
父母愛之，許滿其願；
惠暉便於十八歲（459）出家，住樂安寺。
從曇斌、曇濟、僧柔、慧次四法師聽《成實論》及涅槃諸經。
惠暉於十餘年中，蘊為法匠，京邑諸尼無不諮受。
於是法席頻建，四方雲集。
惠暉講說不休，禪誦無輟，標心正念，日夕忘寢。
王公貴賤無不敬重，十方來嚫，四時競供。
所獲之財，惠暉追造經像，隨宜遠施。
若有餘財，即修建樂安寺，皆令新整。
梁 天監十三年（514），惠暉卒，年七十三，葬石頭崗。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋僧述的故事。】
釋僧述俗姓懷，彭城人，父僧珍，僑居建康。
僧述年幼即立志佛道，八歲食素。
至十八、九歲，於宋 元嘉二十四年（447），從禪林寺 淨秀比丘尼出家。
僧述遍覽經律，戒行清苦不虧。
後，專研十誦律，文義優廣。
復從僧隱、僧審二法師諮受祕觀，遍三昧門。
既而，移住禪林寺，為禪學所宗。
然，去來投集，喧囂擾動，僧述因而有隱居之志。
宋 臨川王母張貴嬪聞之，欲為僧述捨宅立寺，而時制不許。
到元徽二年（474）九月一日，汝南王母啟帝，勅準。
締構殿堂房宇五十餘間。
僧述率其同志二十人以禪寂為樂，名曰閑居寺。
僧述動靜守真，不效浮飾。
宋、齊之際，世道紛喧，僧述且禪且寂，風塵不擾。
齊時，文惠太子、竟陵 文宣王大相禮遇，修寺光奇，供養未息。
梁時，天下有道，四方僧俗敬仰雲集。
僧述不蓄私財，隨得隨散，或賬濟，或放生。
曾造金像五軀，並皆壯麗。
寫經及律一千餘卷，書卷帶軸寶飾莊嚴。
梁 天監十二年（513），僧述卒，年八十四，葬於鍾山。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋淨淵、釋淨行的故事。】
釋淨淵、釋淨行為姐妹，住竹園寺，俗姓時，鉅鹿人。
淨淵年幼即有成人之智。
五、六歲時嘗聚沙為塔，刻木作像；燒香敬拜，終日不足。
每聞人言，常深詢問，以詳知其理。
淨淵二十歲出家，以戀慕父母，不食不眠，僅飲水維生。
眾人勸導皆不從，終竟七日；此後，即蔬食長齋。
淨淵戒忍精苦，不需他人督促勉勵；是以師友嗟敬，遠近稱譽。
齊文帝大相欽禮，四事供養頻仍。
梁 天監五年，淨淵卒，年七十一。
淨行為淨淵之第五妹。
幼而神采清秀，識遠有志，強勁直爽，風格不凡。
淨行年少時與縣令郭洽之妻臧氏相識。
郭洽欲害妻之言洩於路途。
淨行請兄勸諫郭洽，然郭洽不從。
淨行密語臧氏，而臧氏不信；淨行執手慟泣，於是而返。
後一、二日，郭洽果害之。
淨行年十七，從法施比丘尼出家。
學《成實論》、《阿毘達磨》、《涅槃經》、《華嚴經》。
每見端倪，已達旨趣，探究淵幽，博辯無窮。
齊 竟陵 文宣王 蕭子良厚加資給，僧宗、寶亮二法師亦雅相賞異。
及請淨行講說，聽眾輒數百人，官第、尼寺法會相續，先達無能屈者。
後，竟陵王欲撰僧錄，區分學眾，無可與淨行同輩者。
淨行晚年好禪觀，菜食精苦。
皇帝聞之，雅相歎賞。
梁 天監八年，淨行卒，年六十六，葬於鍾山。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋淨賢的故事。】
釋淨賢俗姓弘，永世人，住青園東寺。
淨賢善處事，有才能，而好修禪定。
博覽經律，言必雅正；雖不講經，但究旨要。
劉宋文帝善之。
湘東王童時，夜常夢魘；勅從淨賢受三歸依，惡夢即除。
帝益相善，厚施親賞。
及明帝即位，禮遇益隆，供給彌重。
淨賢建齋設講相繼不絕，當時名士莫不宗敬。
後，總理寺務十餘年。
梁 天監四年，淨賢卒，年七十五。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋惠勝的故事。】
釋惠勝俗姓唐，彭城人，父僧智，寓居建康。
惠勝幼時即願出家，以方正自立。
少言，言必能行。
身無輕躁，旬日不出門。
見之者莫不敬異。
劉宋 元嘉二十一年，惠勝出家，時年十八，為淨秀比丘尼弟子，住禪林寺。
受具戒後，講《法華經》。
曾隨集善寺 慧緒比丘尼學五行禪。
後，從草堂寺 惠隱、靈根寺 法穎修觀行；奇相妙證，獨得懷抱。
人見而問之。
惠勝皆答：「罪無輕重，一時發露，懺悔懇切，以晝繫夜。」
貴賤崇敬，供施不斷。
梁 天監四年，惠勝卒，年八十一，葬於白板山。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【高昌 馮尼的故事。】
馮比丘尼，高昌人，時人敬重之，故以其俗姓為字號。
年三十出家，住高昌國都交河城之郎中寺。
馮吃素，日中一食，戒行精苦。
嘗燒六指供養三寶，皆至掌。
誦《大般涅槃經》三日一遍。
時有法惠法師，精進出眾，為高昌全國尼眾之依止師。
馮後忽謂法惠言：
「阿闍梨未好。
馮是阿闍梨善知識。
阿闍梨可往龜茲國 金華寺見直月，將得殊勝教法。
法惠聞而從之，即至彼寺見直月。
直月歡喜，以葡萄酒一升予之令飲。
法惠驚愕曰：「我來覓勝法，反要我飲非法之物！」
法惠不肯飲，直月推其背，急令出去。
法惠退思：「我既遠來，未達此意，恐不宜違。」
即頓飲之，遂醉吐昏迷，無所復識。
直月便自行他處。
法惠酒醒，自知犯戒，生大慚愧，搥身悔責，欲自害命，因此思惟，遂得第三果。
直月還，問曰：「已得耶？」
法惠答曰：「然。」乃回高昌。
法惠未先聯繫高昌，尚離二百里，馮即呼尼眾，遠出候迎。
馮之先知皆類此也，高昌諸尼莫不奉之為師。
梁 天監三年，馮卒，年九十六。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋曇輝的故事。】
釋曇輝（或云曇暉）俗姓青陽，名白玉，蜀郡 成都人。
年七歲（428），便樂坐禪。
曾與姊共寢，曇輝夜中入定。
姊於屏風角尋得，身如木石，亦無氣息。
姊大驚怪，喚告家人。
至曉，曇輝猶不醒，家人奔問巫覡，皆言鬼神附身。
曇輝幼年即樂出家修道，然父母不許。
劉宋 元嘉九年（432），有外國禪師畺良耶舍入蜀，大弘禪觀。
曇輝時年十一，求母請禪師，欲諮禪法，母從之。
耶舍一見，歎有天分，令其修習，並囑法育比丘尼相助。
時，母已將之許配於曇輝之姑子（即堂兄），且出嫁有期。
不得餘計，法育遂密迎曇輝至寺。
家既知，將逼嫁之。
曇輝不肯行，深立誓言：「若我道心不果遂，被限制逼迫者，便將投火飼虎，棄除穢身，願十方諸佛證見至心。」
刺史甄法崇信尚佛法，聞之，遣使迎曇輝。
集諸官員及名望，並請諸僧尼，互加難問。
曇輝陳述答難無所退屈，坐者歎之。
法崇乃問曇輝曰：「汝真能出家否？」
答曰：「微願久發，特乞救濟。」
法崇曰：「善！」乃許離夫家，聽其入道。
即遣使語曇輝之姑，姑即奉教。
曇輝遂得從法育出家，時，年始十三（434）。
曇輝從法育學修禪觀，方得稟受，即於座末入定：
見東方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。
曇輝即於定中立念云：
「白者必是菩薩道，青者是聲聞法。
若真如此，當令青者消散，而白光熾盛。」
即應和此念，青光遂滅，白光熾滿。
及至出定，向法育說。
法育善觀道，聞而歡喜讚善。
時，同坐四十餘人莫不歎其希有。
曇輝出家三年後，婿心疑為詐，率眾強帶回家。
曇輝時年十六（437），即使婢保護，不受侵逼。
婿無可奈何，又提訴於州。
刺史歎異，問畺良耶舍。
耶舍曰：
「曇輝根利，慎勿違之。
若婿家須解婚費用，不足者，貧道有一奴僕可隨喜。」
於是解婚，釋放曇輝。
後，曇輝於禪中自解佛性、常住大乘等義，並非從師習受。
時，諸名師極力問難曇輝，皆無能屈之者。
於是名揚遠近，莫不歸服。
元嘉十九年（442），臨川王 劉義慶任南兗州刺史，延請曇輝至廣陵。
時，曇輝年二十一。
後，驃騎將軍治陝，復請曇輝住南楚。
時，男女僧俗弟子有千二百人。
歲月稍久，曇輝思母轉深，固請還鄉。
回蜀後，曇輝德行既高，門徒日眾。
即於市橋西北自營塔寺，殿堂廂廊未久即成。
後，曇輝復營三寺，皆悉神速，眾皆歎服，稱有神力。
梁 天監三年（504），曇輝卒，年八十三。
初，張峻嘗忽然往訪曇輝，不令預知。
同行賓客三十許人坐始定，曇輝便出果、粽，並悉時珍。
刺史劉悛後嘗直往，亦復如是，猶似曇輝早已預知。
梁 宣武王 蕭懿嘗送物，使曇輝設百人會。
王本言不出席，臨時又自往。
及至，乃有三百僧，共王佐吏近四百人。
將欲行道，曇輝遣婢來向王請人出食。
王即遣人。
唯見曇輝二弟子及二婢備食，無餘人手。
王更歎曇輝之不可量也。
或有問曇輝：「師徒不過中等之產，云何造作有若神化？」
答云：
「貧道自無居貯。
若須費用，五三金而已，隨即有之。
亦不知何以如此？」
故，談者以為有無盡藏焉。
(南朝齊 王琰《冥祥記》梁 寶唱《比丘尼傳》唐 道世《法苑珠林》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋僧念的故事。】
釋僧念俗姓羊，泰山 南城人，父羊彌任州吏，招提寺 曇叡法師為其侄。
僧念德能早秀，才識明達。
十歲（宋 元嘉年初）出家，為法護比丘尼弟子，隨師住太后寺。
貞節苦志，禪思精密，博涉多通，文義兼美。
僧念蔬食禮懺，老而彌篤。
誦《法華經》日夜七遍。
宋 文帝、孝武帝常加資給。
齊 永明年中（483-493），僧念移住禪林寺。
禪化大隆，學者眾多。
司徒竟陵王四事供養。
梁 天監三年（504），僧念卒，年九十。
葬秣陵縣 中興里內。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【宋、齊、梁比丘尼釋淨秀的故事。】
釋淨秀俗姓梁，安定 烏氏人。
祖父梁疇字道度為征虜司馬，父梁粲之為龍川縣都鄉侯，淨秀為第四女。
淨秀幼而聰睿，好行仁慈；
七歲時（宋 元嘉年初），家中請僧誦《涅槃經》，聞「斷魚肉」句，即自然持素；
不敢令二親知，若得鮭鱔，自密棄之。
淨秀依外國沙門普練受五戒，精勤奉持，不曾違犯。
時，淨秀禮拜、讀誦，晝夜不休。
至能書寫，常自寫經。
所有資財唯作功德，不營俗好；不衣錦繡，不著粉黛。
淨秀年十二便求出家，父母禁之。
至二十九歲（宋 元嘉年間，約446），方得聽許，出家為青園寺 業首比丘尼弟子。
竭誠事師，猶懼不及。勤修三業，夙夜匪懈。
僧差眾役，每居其首。勤劬跋涉，用心職事。
善神敬護，常在左右。
時有馬先生，世呼神人；見淨秀，即預言：「此尼當生兜率天。」
淨秀嘗三人同坐佛殿內。
忽聞空中聲如牛吼。
二人驚怖，唯淨秀淡然。
淨秀還房取燭。
始登階，復聞空中語曰：「諸尼避路！淨秀禪師歸。」
他日，與數人坐禪房中。
一尼鼾眠，睡中見有一長人，頭至屋棚，語曰：「勿驚淨秀尼。」
後時，與諸尼同坐。
一尼暫起，還時，見一人止之曰：「莫擾淨秀尼。」
淨秀舉止必遵律範。
欲請曜法師講《十誦律》，只有錢一千，憂事不成。
夜夢見眾鳥，各乘軒車，大小稱形，同聲唱言：「我當助淨秀尼講。」
及至營辦，有七十施主爭設妙供。
後，淨秀又請法穎律師重講《十誦律》。
開題之日，澡罐中水自然香馥。
其日淨秀入座，更無餘伴。
淨秀即速起，懼犯獨戒，以此諮問律師。
律師答言：「不犯。」
淨秀觀諸尼未全如法，即自責己行不正不能導眾而深自懺悔。
合眾見之，悉共思過，慚愧懺謝。
大明六年（462），師業首卒。
青園寺徒眾悟解不同，淨秀乃思別立住處，盼得外嚴戒行，內安禪修之處。
大明七年八月，南昌公主及黃修儀共施地以立精舍。
淨秀麻衣藿食，自執泥瓦，日夜盡勤，製龕造像，無所不備。
同住十餘人皆以禪定為業。
泰始三年（467），明帝乃勅名禪林院。
淨秀手寫眾經，別立經架，置在堂內。
感得海龍王二兄弟現身終日，以示擁護，相識者往來無不見之。
淨秀每奉請聖僧，果食上必有異跡。
淨秀嘗行七日供養。
禮懺訖，攝心觀想，即見二梵僧舉手共語。
一稱彌呿羅，一稱毘呿羅。
所著袈裟色如熟桑椹。
淨秀即以泥染衣，令色如所見。
於是遠近尼僧皆模倣之。
他日，淨秀請阿耨達池五百阿羅漢。
復請罽賓國五百阿羅漢。
淨秀又請京邑大德二旬無遮大會。
第二日，見一梵僧來，合眾皆疑，即請問之。
云：「從罽賓來，至此已一年。」
使人密視之，多人共見梵僧食畢從宋林門出，始行十餘步，忽然不見。
淨秀多次遇疾，恆有瑞相，病即速癒。
或見大光明，或見寶塔從地出，或見彌勒與諸聖人，或得涼風，或得妙藥，或聞異香，或見虛空藏菩薩。
其諸瑞異，皆類此也。
齊 文惠太子、竟陵 文宣王厚相禮待，供施無廢。
後，淨秀年老力弱，不復能行，梁 天監三年勅聽許乘輿至內殿。
天監五年（506）六月十七日，淨秀苦於心悶，不復飲食。
六月十九日，彭城寺 慧令（或言惠全）法師夢見：
一殿嚴麗非常，謂是兜率天宮，見淨秀在其中。
慧令即囑之：「得生好處，勿忘將接。」
淨秀曰：「法師是大丈夫，弘通經教，自應居勝地。」
至七月十三日，病稍緩，淨秀自云夢見幡、蓋、樂器在佛殿西。
二十二日，請相識僧齋會以道別。
二十五日，云：「見十方諸佛遍滿空中。」
二十七日，自云：
「上兜率天見彌勒及諸菩薩皆黃金色。
自手中有一琉璃淨瓶，高三尺許，以上彌勒。
彌勒即放光照我身。」
八月，淨秀體轉惡，不復說餘事，但云：
「有三十二童子，一名功德天，二名善女天，是迦毗羅神所領，恆在左右，供我驅使。」
未久，淨秀卒，年八十九。
(梁 沈約《南齊禪林寺尼淨秀行狀》
寶唱《比丘尼傳》
南宋 志磐《佛祖統紀》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋德樂的故事。】
釋德樂俗姓孫，毘陵人，高祖孫毓為東晉 豫州刺史。
德樂出生即有二牙；及長，不需燈燭，暗室能見物。
幼時，德樂即願離俗，父母愛惜而不敢遮；
至八歲，姊妹同時入道，為晉陵 光尼弟子。
受具足戒後，同遊學京師，住南永安寺；
篤志精勤，窮研經律，宋文帝善之。
元嘉十一年，德樂從僧伽跋摩重受具足戒。
至二十一年，移居東青園寺，諮請深禪，窮究妙境。
及文帝崩，德樂東遊會稽，止於剡縣 白山 照明精舍。
時，學眾雲集，德樂從容教授，道盛東南。
陳留 阮儉為篤信士，捨宅立齊興精舍，請德樂綱紀寺務。
大小悅服，遠近欽風，皆願依止，徒眾二百餘人。
德樂不聚嚫施，歲建大講，僧尼不限，平等資供。
後，德樂卒時，年八十一。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
註：因傳中所載年份有不合之處，故去之。
【劉宋、蕭齊比丘尼釋超明的故事。】
釋超明俗姓范，錢塘人；父范先，少為國子生，世奉佛法。
超明幼即聰穎，雅有志向，讀五經，善文義，方正有禮，內外敬之。
年二十一，夫亡寡居，鄉鄰求嫂媒合；
超明誓而不許，遂出家，住崇隱寺，明曉玄理，清悟佛識。
聞吳縣 北張寺有曇整法師道行精苦，超明乃從之受具足戒。
後，超明至塗山，聽慧基法師講經，以便參究義旨。
一經於耳，散會不忘。三吳士庶，內外崇敬。
尋還錢塘，移住齊明寺。
齊 建武五年，超明卒，年六十餘。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋慧緒的故事。】
釋慧緒俗姓周，高平人，形貌如男，不似女。
為人高潔質樸，疏淡超逸。
言論正直，無所迴避。
慧緒七歲便蔬食持齋，志節勇猛。
十八歲出家，住荊州 三層寺，戒行具足，僧俗所讚。
時，江陵有隱居比丘尼，為西國具德望者，見慧緒與眾不同，遂忘年契意，相伴修道。
嘗同居一夏，共習般舟三昧，身心勤苦，晝夜不息。
後，沈攸之為刺史，詳細核檢僧尼，慧緒乃避難至都。
待沈破敗後，復還。
齊 豫章王 蕭嶷，於宋 昇明年末，出鎮荊州。
知慧緒有道行，迎請至家，備盡四事供養。
時有玄暢禪師從蜀至荊，慧緒從之習禪，究極精妙。
玄暢常稱讚慧緒宿世禪習不淺。
慧緒既善解禪行，兼菜蔬勵節，豫章王妃及內眷屬甚敬信之，咸與之學禪。
慧緒每有嚫施，受已隨散，不嘗儲蓄。
意志高遠，都不關心生計。
後，豫章王邀慧緒共還都，為起精舍，名曰福田寺。
時，慧緒常入豫章王府行道。
至齊 永明九年，忽自稱病。
亦無明顯癥狀，唯不復食，顏貌憔悴，苦求還寺。
還寺即平復。
旬日中，復請入府。
入又如前稱病，咸不知所以。
永明十年，王病薨。
齊武帝以福田寺偏僻，更起集善寺，悉移諸尼至此。
慧緒自移集善寺後，不復入王府數年。
竺夫人欲建禪齋，遣信先諮請慧緒。
慧緒回云：「甚善！貧道年已高，實願一入府第，與諸夫人告別。」
既入齋，慧緒言笑接人，不異常日。
乃敘離別云：「此次出寺，方為永別，年老，無再能入府第之理也。」
時，慧緒體甚康健。
出寺月餘，便云病，但仍無異於常日。
少日，慧緒卒，是永元元年十一月二十日，年六十九。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋淨珪的故事。】
釋淨珪俗姓周，晉陵人，寓居建康已三世。
淨珪幼而聰頴，一聞多悟。
性不近俗，早願出家，父母憐之，不違其志。
淨珪為法淨比丘尼弟子，住法音寺。
德行深純，精進忘味；博通經律，善達禪祕。
傳授訓誘，多能導利，教化漸弘，當世歸心。
淨珪先與曇簡比丘尼同住，後共移白山，栖托樹下。
建武元年，與曇簡同夜燒身。
道俗哀赴，莫不哽咽，收其舍利，樹建墳剎。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋曇簡、釋曇勇的故事。】
釋曇簡俗姓張，清河人，為法淨比丘尼弟子。
曇簡遊學淮海，弘宣正法；先人後己，志在廣濟。
齊 建元四年（482），曇簡立法音精舍，於此禪思靜默，通達三昧。
因而德聲遐布，功化自遠；道俗敬仰，盛修供施。
時有慧明法師深愛寂靜，本住道林寺。
永明年時，寺為文惠太子、竟陵 文宣王之所修飾。
既而僧多，又好學法，累講經論，去來諠動，慧明因而欲去。
曇簡即以寺布施，自移白山更立草菴以蔽風雨，應時行乞，以取所資。
時，曇簡常聚樵木，自云為營功德。
至建武元年（494）二月十八日夜分，曇簡即登此積薪引火自焚，捨身供養三寶。
近村見火，競來赴救；及至，曇簡已遷滅。
道俗哀慟，聲震山谷，即聚所餘，為立墳剎。
釋曇勇，乃曇簡之姊也。
為性剛直，不隨物傾動。
常以禪、律為務，不以衣、食經懷。
原住法音精舍，後隨曇簡移居白山。
永元三年（501）二月十五日，夜間積薪自燒，以身供養。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋僧蓋的故事。】
釋僧蓋俗姓田，趙國 均仁人，父田宏梁為天水太守。
僧蓋年幼出家，為僧志比丘尼之弟子，住彭城 華林寺。
僧蓋忘利養，淡毀譽。
宋 元徽元年（473），北族侵州，僧蓋與同學法進南遊京城，住妙相寺。
僧蓋廣聽經律，深究旨歸；專修禪定，常感時日不足。
寒暑不變衣裳；四時無新飲食，但資一菜中飯而已。
受業於僧隱、僧審二禪師，禪師皆歎僧蓋易悟。
齊 永明年中，僧蓋移居禪基寺，欲廣弘禪道；
但道俗諮訪，更成紛動，乃別立禪房於寺左，宴默其中。
出禪房，則善誘學眾，諄諄不倦。
竟陵 文宣王 蕭子良四時資給。
僧蓋雖已年長而志向不衰，終日清虛，通夜不寐。
永明十一年（493），僧蓋卒，年六十四。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋智勝的故事。】
釋智勝俗姓徐，長安人，為寓居會稽之第三代。
六歲時（432），隨祖母至都，遊瓦官寺。
智勝見寺整峻，華寶嚴飾，潸然泣涕，心祈落髮。
祖母問之，智勝具述此意。
祖母謂其年幼，而未許之。
劉宋多難，四民失業，時事紛紜，荏苒多年。
智勝年近二十（約446），方得出家，住建福寺。
智勝高行無倫，絕世難及。
聽受《大涅槃經》，一聞即能持。
後研律藏，亦不需再受。
善能受持之譽，令眾刮目相看。
智勝自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙。
智勝墨染不黑，遇磨不薄。
宋 大明年中（457-464），有一男子以死相脅，意圖不軌。
智勝堅意如淵深，持操如壁立，不為所動，乃正色告眾。
眾即捉縛此男送官。
智勝守戒清淨如護明珠。
時，莊嚴寺 曇斌法師弟子僧宗、玄趣共值佛殿，疏忽致盜。
失菩薩瓔珞及七寶澡罐。
曇斌衣缽之外，空無所有，無以為償，憂至停講，閉房三日。
智勝宣告四眾共同資助，旬月即得備辦。
智勝德行感化皆類此也。
齊 文惠太子聞風，雅相召接，常延智勝入宮講經。
司徒竟陵 文宣王倍加崇敬。
智勝志貞可比南方金銅，心皎可比北山白雪。
培育尼眾，實合眾望。
飭旨仍為寺主，闔眾愛敬如奉嚴尊。
智勝從定林寺 僧遠法師受菩薩戒時，座側常置香鑪。
智勝欲捻香。
僧遠止之曰：「不取火已兩三日矣！」
智勝所置之香遂仍氛氳流煙。
眾咸歎其肅敬感應如此也。
永明年中（483-493），智勝作聖僧齋，專心祈想。
忽聞空中有彈指聲，乃合掌側聽。
智勝居寺三十年，未嘗赴齋交遊富貴。
常於閒靜處繫念思惟，故流芳不遠。
文惠太子特加供奉，日月充盈；建構房宇，闔寺崇華。
智勝曾捨衣缽為宋、齊七帝造攝山寺石像。
永明十年（492）智勝臥病，忽見金車玉宇悉來迎接。
到四月五日告諸弟子曰：「吾今逝矣！」
弟子皆泣。
智勝乃開衣露胸，胸有草書佛字，字體鮮白，色相明潤。
八日正中而卒，年六十六。
葬於鍾山，喪事所須皆由官備。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋僧猛的故事。】
釋僧猛俗姓岑，南陽人，先祖遷居鹽官縣，至僧猛已五世。
曾祖父岑率為晉正員郎、餘抗縣令，世事黃老，又信敬邪神。
僧猛幼而慨然，有超俗之志。
年十二，僧猛父亡，號哭吐血，絕而復甦。
三年服制告終，示不滅性，辭母出家。（432，宋 元嘉年中）
僧猛行己清潔，奉師恭肅。
蔬糲之食止存支命，行道禮懺未嘗疲怠。
說悔先罪精懇流淚，能行他人所不能行。
益州刺史吳郡 張岱聞風崇敬，請為門師。
宋 元徽元年（473），淨度比丘尼入吳，携僧猛至京城，住建福寺。
僧猛日夜閱經，聽聞講說，多聞強記，由是經律皆明。
齊 建元四年（482），僧猛母病，乃捨東宅為寺，曰齊明寺。
僧猛建造殿宇，列植竹樹，內外清靖，狀若仙居。
有飢者，己食以施之；受寒者，解衣而予之。
嘗有獵者近於寺南，飛禽走獸來投僧猛。
而鷹犬馳逐，相去咫尺，僧猛以身手遮止。
雖體被啄嚙，而投者獲免。
同住數十人，三十餘載未嘗見僧猛有慍怒之色。
齊 永明七年（489），僧猛卒，年七十二。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋、蕭齊比丘尼釋僧敬的故事。】
釋僧敬俗姓李，會稽人，寓居秣陵。
僧敬在母胎時（約西元402，東晉），家人設會，請來瓦官寺 僧超比丘、西寺 曇芝比丘尼。
請二師指孕腹，呼胎兒為弟子。
母則代兒喚二人為師，約定不問男女，必令出家。
將產之日，母夢神人語之曰：「可建八關齋戒。」
母即命人經辦。
但，僧、像未集，僧敬便生焉。
聞空中語曰：「可與建安寺 白尼作弟子。」
母即從之。
及僧敬五、六歲（約西元407，東晉），聞人經唄，輒能憶誦。
讀經數百卷，妙解日深；蔬食刻己，清風漸著。
劉宋 元嘉年中（西元424-453），魯郡 孔默之出鎮廣州，請僧敬同行。
僧敬見外國比丘尼鐵薩羅等來宋，皆風節峻異，更從之受戒。
時，僧敬深悟無常，欲乘船泛海尋求聖跡，但受道俗禁阻。
僧敬留嶺南三十餘載，風尚所漸，獷俗移心，捨園宅施之者，十有三家。
眾人乃共為僧敬立寺於潮亭，名曰眾造寺。
劉宋明帝（在位西元466-472）聞之，遣使遠迎，番禺道俗大相悲戀。
僧敬至都，勅住崇聖寺，道俗服其進止。
後，丹陽 樂遵為之捨宅立寺後，僧敬遷居之。
齊文惠帝、竟陵 文宣王皆欽其風德，嚫施無缺。
蕭齊 永明四年二月三日（西元486），僧敬卒，年八十四。
葬於鍾山之陽，弟子造碑，中書侍郎吳興 沈約製文。
(梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
【劉宋比丘尼法緣、法綵的故事。】
宋時有侖氏二女，東官郡 增城（今屬廣州市之一區）人。
元嘉九年，姊十歲，妹九歲，俚俗愚昧，不知經法。
二人忽於二月八日失蹤，三日後回，略說去見佛。
九月十五日又失一旬。
還時可作外國語誦經及梵書，見西域沙門，便相開解。
明年正月十五日，忽復失之。
田間農作人云：「見其隨風飄上天。」
父母號懼，乃祀神求福。
既而，經月乃返，已剃頭為沙彌尼，著法衣，持髮而歸，自說：
去見佛。
有一比丘尼曰：「汝宿世因緣，應為我弟子。」
舉手摩頭，髮即墮落，予其法名，大曰法緣，小曰法綵。
臨遣還家，曰：「可作精舍，當予汝經法。」
二女既歸家，即除鬼神座，修立精舍。
夜齊誦經，每有五色光明流泛峰嶺。
自此，二人容止華雅，言音詮正，京城風格，不能過也。
廣州刺史韋朗、孔默之先後供養，聞其談說，甚敬異焉。
於是鄉里皆知奉法。
齊初建元年中，法緣卒，年五十六。
(南朝齊 王琰《冥祥記》梁 寶唱《比丘尼傳》略釋)
