佛在舍衛國,有五百婆羅門常伺機欲誹謗佛。
佛具三達之智,普見人心,憐憫彼等而欲度之,然其果未熟,因緣未到。
(註:三達為天眼通(知未來事)、宿命通(知過去事)、漏盡通(斷盡煩惱)。)
一切罪福將至時,會自作因緣而迎罪福。
此諸梵志(註:即婆羅門之意譯)宿有微福,應當得度,以福德所牽故,自作機緣。
時,五百梵志共議言:「當使屠夫殺生,請佛及僧,佛必受請而讚歎屠夫,吾等便上前而共譏之。」
於是屠夫為之請佛。
佛受請並告屠夫言:「果熟自墮,福熟自度。」
屠夫即歸,供設飯食。
佛帶諸弟子到屠夫村,至施主舍。
梵志大小皆共歡喜:
「今日有機可乘矣!
若佛讚施主有福德,將以殺生作罪譏佛。
佛若說其殺生之罪者,將以今日之福責難之。
二者之中,今日必有機可乘耳!」
佛到即坐,施主分水供食。
於是佛觀察眾心,應有度者。
佛即出舌覆面舐耳(註:廣長舌表示不妄語),放大光明照一城內,以梵聲說偈咒願:
「如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。
行惡得惡,如種苦種。惡自受罪,善自受福。
亦各須熟,彼不相代。習善得善,亦如種甜。」
(註:上偈為原文。若最後八字前移如下,或許較順易懂。
行惡得惡,如種苦種;習善得善,亦如種甜。
惡自受罪,善自受福;亦各須熟,彼不相代。)
(註:末偈之義為:惡有惡報,善有善報,善惡各自待熟,不互相替代抵銷。)
佛說偈已,五百梵志意自開解,即上前禮佛五體投地,乃合掌白佛言:「頑愚不及,未達聖訓,唯願愍育,得為沙門。」
佛即聽受皆為沙門。
村人大小見佛變化,莫不歡欣,皆得道跡,遂改稱之賢聖,無復屠夫之名。
佛食畢,即還精舍。
《法句譬喻經》試釋
文章標籤
全站熱搜
留言列表