略釋文錄

佛在舍衛國，有五百婆羅門常伺機欲誹謗佛。

佛具三達之智，普見人心，憐憫彼等而欲度之，然其果未熟，因緣未到。

（註：三達為天眼通（知未來事）、宿命通（知過去事）、漏盡通（斷盡煩惱）。）

一切罪福將至時，會自作因緣而迎罪福。

此諸梵志（註：即婆羅門之意譯）宿有微福，應當得度，以福德所牽故，自作機緣。

時，五百梵志共議言：「當使屠夫殺生，請佛及僧，佛必受請而讚歎屠夫，吾等便上前而共譏之。」

於是屠夫為之請佛。

佛受請並告屠夫言：「果熟自墮，福熟自度。」

屠夫即歸，供設飯食。

佛帶諸弟子到屠夫村，至施主舍。

梵志大小皆共歡喜：

「今日有機可乘矣！

　若佛讚施主有福德，將以殺生作罪譏佛。

　佛若說其殺生之罪者，將以今日之福責難之。

　二者之中，今日必有機可乘耳！」

佛到即坐，施主分水供食。

於是佛觀察眾心，應有度者。

佛即出舌覆面舐耳（註：廣長舌表示不妄語），放大光明照一城內，以梵聲說偈咒願：

「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。

　行惡得惡，如種苦種。惡自受罪，善自受福。

　亦各須熟，彼不相代。習善得善，亦如種甜。」

（註：上偈為原文。若最後八字前移如下，或許較順易懂。

　行惡得惡，如種苦種；習善得善，亦如種甜。

　惡自受罪，善自受福；亦各須熟，彼不相代。）

（註：末偈之義為：惡有惡報，善有善報，善惡各自待熟，不互相替代抵銷。）

佛說偈已，五百梵志意自開解，即上前禮佛五體投地，乃合掌白佛言：「頑愚不及，未達聖訓，唯願愍育，得為沙門。」

佛即聽受皆為沙門。

村人大小見佛變化，莫不歡欣，皆得道跡，遂改稱之賢聖，無復屠夫之名。

佛食畢，即還精舍。

《法句譬喻經》試釋