【晉末宋初高僧竺道生的故事。】
竺道生本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城。
家世仕族，父為廣戚令，鄉里稱為善人。
道生幼而穎悟，聰哲若神；其父知非凡器，愛而異之。
後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。
道生既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解。
故年十五便登講座，吐納問辯，辭清珠玉；雖宿望學僧、當世名士皆慮挫詞窮莫敢酬抗。
道生年至二十，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。
初入廬山，幽棲七年以求其志。
常以入道之要慧解為本，故鑽仰群經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。
後與慧叡、慧嚴同遊長安，從鳩摩羅什受業。關中僧眾咸謂神悟。
後還都，止青園寺。
寺是晉 恭思皇后褚氏所立，本種青處，因以為名。
道生既當時法匠，請以居焉。南朝宋太祖 文皇深加歎重。
後，太祖設會，帝親同眾御於地筵。
下食良久，眾咸疑日晚。
帝曰：「始可中耳。」
道生曰：「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取缽便食。
於是一眾從之，莫不歎其樞機得衷。
王弘、范泰、顏延之並挹敬風猷，從之問道。
道生既潛思日久，徹悟言外。乃喟然歎曰：「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！」
於是校閱真俗，研思因果，乃立「善不受報」、「頓悟成佛」。
又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨。
然，守文之徒多生嫌嫉，與奪之聲紛然競起。
其年，夏雷震青園佛殿，龍昇於天，光影西壁，因改寺名，號曰龍光。
時人歎曰：「龍既已去，道生必行矣！」
又六卷《泥洹經》先至京師，道生剖析經理，洞入幽微。
乃說：「一闡提人皆得成佛。」
時大本《涅槃經》未傳，道生孤明先發，獨見忤眾。
於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂集大眾，擯而遣之。
道生於大眾中，正容誓曰：「若我所說反於經義者，請於現身即表厲疾。若與實相不相違背者，願捨壽之時據師子座。」言竟拂衣而去。
初投吳之虎丘山，豎石為徒，講《涅槃經》。至一闡提有佛性處，曰：「如我所說義契佛心否？」群石皆首肯之。
俄而投跡廬山，銷影巖岫，山中僧眾咸共敬服。
後，《涅槃經》大本至於南京，果稱一闡提悉有佛性，與道生前所說合若符契。
道生既獲斯經，尋即講說。
以劉宋 元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座。
神色開朗，德音俊發，論議數番，窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。
法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，道生端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。
道俗嗟駭，遠近悲泣。於是京邑諸僧內慚自疚，追而信服。
道生神鑒之至，徵瑞如此。
仍葬廬山之阜。
宋太祖嘗述道生之頓悟義，沙門僧弼等皆設巨難。
帝曰：「若使逝者可興，豈為諸君所屈？」
(南朝梁 慧皎《高僧傳》北宋 本覺《釋氏通鑑》略釋)
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