當知有四種布施清淨。何等為四？
一者，能施清淨即無受者。
二者，所施清淨即無受者。
三者，能受清淨即無施者。
四者，所受清淨即無施者。
阿難，何名能施清淨即無受者？
謂由施者不取其相：
即身業清淨，口業清淨，意業清淨，正命清淨，見亦清淨；如是具足，即無施相。
以無施故，即無受者。
若施者有所見相：
即身口意三業不清淨，命亦不清淨，見亦不清淨。
若離是相，即施者、受者二皆清淨。
又復何名所施清淨即無受者？
若受者身業不清淨，口業不清淨，意業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有所施相。
若受者三業清淨，命清淨，見清淨；如是具足，即無所施相。
由離相故，即所施清淨。
又復何名能受清淨即無施者？
若受者身口意三業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有能受相。
若離是相，即無施者。
又復何名所受清淨即無施者？
謂由施者三業清淨，命清淨，見清淨，即無所施。
由離施故，即無所受，是故所受清淨。
阿難，若能如是了知，即得四種布施清淨。
《分別布施經》
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試釋：
清淨布施需三輪體空。
所謂「三輪」是指施者、受者、施物。
「體空」指不著於相，因三者皆由因緣和合而成，當體即空。
上文列舉四項，是將施物分為二：以施者角度來看，為所施；以受者角度來看，為所受。
清淨來自離相，離相即是不著相。
要特別指出的是：施物的清淨是由施者清淨而來，不論是所施或是所受。施者清淨，故所施清淨，較易理解。但所受清淨，仍是由於施者離施相，故無所受，故所受清淨。
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異譯：
有四種布施，三淨施。云何為四？
或有布施因施主淨，非受者。
或有布施因受者淨，非施主。
或有布施非因施主淨，亦非受者。
或有布施因施主淨，受者亦然。
阿難，云何布施因施主淨，非受者耶？
施主精進，行妙法，見來，見果；如是見，如是說：有施，有施果。
受者不精進，行惡法，不見來，不見果；如是見，如是說：無施，無施果。
是謂布施因施主淨，非受者也。
阿難，云何布施因受者淨，非施主耶？
施主不精進，行惡法，不見來，不見果；如是見，如是說：無施，無施果。
受者精進，行妙法，見來，見果；如是見，如是說：有施，有施果。
是謂布施因受者淨，非施主也。
阿難，云何布施非因施主淨，亦非受者耶？
施主不精進，行惡法，不見來，不見果；如是見，如是說：無施，無施果。
受者亦不精進，行惡法，不見來，不見果；如是見，如是說：無施，無施果。
是謂布施非因施主淨，亦非受者。
阿難，云何布施因施主淨，受者亦然耶？
施主精進，行妙法，見來，見果；如是見，如是說：有施，有施果。
受者亦精進，行妙法，見來，見果；如是見，如是說：有施，有施果。
是謂布施因施主淨，受者亦然。
《中阿含經》
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試釋：
比對兩經，以上二文屬同一段落，但譯文則不同。
後文是組合施者、受者和淨、不淨，故有四種結果。
其中，二皆不淨，誠屬不淨，故經文一開始即言「四種布施，三淨施」。
「三淨施」是施者、受者任一清淨或二皆清淨。
此處所謂清淨是指精進行善法，並明因識果，而非前經文所指的不著相。
「見來」的「來」是「由來」之意，即是指「因」。
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